Библия Христос Жизнь Человек

Перечитал. Снова хочется поделиться.

2009-12-26T04:29:02Z

Здесь представляю всего примерно 1/30 от всего обучения, но даже это очень высокое говорение. Прошел почти год а все еще свежо. Это касается моего духа. Разум без духа в лучшем случае увидит здесь набор слов без смысла, но а в худшем взбунтуется, это принесет в его существо запах смерти. Но для меня эти слова имеют живительный запах, меня это делает более живым.
--------------------------------------------------------------------
Из зимнего обучения 2009 январь
Выполнять работу из трех разделов –
ВОПЛОЩЕНИЯ, ВКЛЮЧЕНИЯ и УСИЛЕНИЯ.

Делать работу Господа в приделах Божьей меры для нас, переживая Христа, наслаждаясь Христом и провозглашая Христа как действительность юбилея благодати с прощением грехов.
Мы должны провозглашать прощение грехов как основание всех благословений новозаветного юбилея; тем самым мы провозглашаем «свободу по всей земле всем ее жителям».

Обращать людей от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.
У Павла было бремя «озарить всех, чтобы увидели, что есть домостроительство тайны» - Эф.3:9

Проповедовать благовестие царства и делать учениками народы.
Глубинный элемент всего учения Нового Завета состоит в том, что Триединый Бог воплотился, чтобы посеять Себя в Своих избранных людей и развиваться внутри них, становясь царством.

Переживать воскресшего Христа как пневматического Христа – Христа как всеобъемлющего, составного, животворящего Духа.
Мы можем переживать всеобъемлющего, составного, животворящего Духа как божественную и мистическую сферу, в которую мы можем войти

Основывать церкви в действительности одного нового человека и практиковать церковную жизнь согласно предписанному Богом пути.
По мере того как мир Христов правит нами, а слово Христово населяет нас посредством настойчивой молитвы, Он пронизывает и замещает нас Собою до тех пор пока все наши природные различия не будут устранены и мы не станем одним новым человеком в действительности.

Пасти верующих в отношении видения и переживания дерева жизни.
Первый путь – это путь жизни, стесненный путь; этим путем люди ищут Бога, обретают Бога и наслаждаются Богом в Его вечной жизни как снабжением; второй путь – это путь добра и зла, путь смерти, просторный путь; этим путем люди следуют за сатаной, становясь его детьми.
Первый принцип является принципом жизни – принципом зависимости от Бога; второй принцип является принципом смерти и принципом добра и зла – принципом независимости от Бога.

Быть усиленными, чтобы побеждать сатанинский хаос и преодолевать нападки сатаны.
Нам нужно быть усиленными Христом как семикратно усиленным Духом в Его служении на этапе усиления, чтобы побеждать разрушительный сатанинский хаос в старом творении и торжествовать в созидательном божественном домостроительстве для нового творения.

Быть усиленными, чтобы быть произведенными в качестве победителей, чтобы сменить век и принести Божье царство.

Быть усиленными, чтобы стать победителями, следующими за Агнцем, куда бы Он ни шел, для завершения Нового Иерусалима.
Следовать за Агнцем, куда бы Он ни шел, - значит быть едиными с распятым, воскрешенным, вознесенным и посаженным на престол Искупителем в Его движении по осуществлению божественного управления для завершения божественного домостроительства.

Обет в отношении нашей молитвенной жизни
В свете того факта, что молитва сталкивается с огромным сопротивлением, давайте рассмотрим с практической стороны, как можно быть настойчивыми в молитве. Прежде чем вы начнете стараться быть настойчивыми в молитве, вам нужно заключить договор с Господом в отношении вашей молитвенной жизни. Помолитесь Ему конкретно и скажите: «Господь, я серьезно настроен в том, что касается молитвы. Я не буду человеком, живущим без молитвы. Я буду человеком молящимся». Если вы не помолитесь Господу таким образом, вы не сможете быть настойчивыми в молитве. Нам нужно сказать Ему: «Господь, мне отчаянно необходимо это. Я приношу себя тебе, чтобы я жил молитвенной жизнью. Господь, храни меня в духе молитвы. Если я забуду это или пренебрегу этим, Ты не забудешь – я знаю это. Напоминай мне о молитве снова и снова». Подомную молитву можно считать обетом, данным Господу. Нам всем нужно дать Ему обет в отношении нашей молитвенной жизни. Нам нужно сказать Господу: «Господь, я знаю, что, если я забуду этот обет, Ты его не забудешь. С самого начала, Господь, я хочу четко передать ответственность за это Тебе. Господь, не отпускай меня. Напоминай мне молиться».

Продолжаю читать Ж-И по посл. Евреям. Цитаты.

2009-12-25T16:25:58Z

Будучи Апостолом, Христос пришёл к нам с Богом и поделился Богом
с нами, чтобы мы причастились Его божественной жизни,
природы и полноты. Будучи Первосвященником, Христос
ушёл к Богу с нами и представил нас Богу, чтобы полностью
взять на Себя заботу о нас и обо всём нашем деле.
Прообразом Христа как Апостола является Моисей, который пришёл от Бога, чтобы служить дому Божьему (3:2-6); прообразом Христа как Первосвященника является Аарон, который уходил к Богу с домом Израиля и их делами (4:14—7:28).

Моисей является прообразом Иисуса как Апостола, посланца. Когда дети Израиля страдали от преследований при тирании фараона, Бог явился Моисею и велел ему идти к детям Израиля и к фараону. Таким образом, Моисей стал ветхозаветным апостолом. Он был Божьим посланцем, апостолом, которому было поручено вывести Израиля из Египта и водить их по пустыне, для того чтобы из них был составлен Божий дом и образовано жилище Божье на земле. Символом этого жилища Божьего была скиния, которую дети Израиля сделали в пустыне.Эта скиния была всего лишь символом; она не была настоящим жилищем Божьим. В то время настоящим Божьим жилищем на земле были сами дети Израиля. Из них Моисей, Божий апостол, образовал и составил дом Божий.
Однако между Моисеем и Христом есть различие в степени. Каким бы хорошим предызображением Христа ни был Моисей, он всё равно был только частью дома, в то время как Христос был Строителем Божьего дома.

Моисей, человек, посланный Богом заботиться о Божьем доме, был верен Богу во всём Его доме. Это является прообразом того, что Христос, Апостол от Бога для Его дома, был верен Богу, который поставил Его.

Страшная сказка

2009-11-29T16:25:07Z

Жила была Страшная Сказка и вздумалось ей попугать людей. Пришла она в Америку и нашла там жадного до денег человека. И сказала Страшная Сказка этому человеку: Давай напугаем людей до смерти, а ты еще на этом денег заработаешь. Человек тот: Денег? Хорошо! И давай придумывать с ней разные там истории о сектах и в книжку их записывать. Стали они этими историями людей пугать, а людям эти истории по их душе были потому что они злые были. И стал этот человек по Америке кататься, толпы собирать да пугать их сектами. А толпы эти пугались, но в испуге своем злобу душевную кормили и приятно было от злобы этой душе их. А жадный человек подымался в конце своей страшной сказки и говорил толпам о том что много денег нужно чтобы побороть эти секты и давали эти толпы много денег ему. И увидел этот человек что прибыль эта во много раз больше чем та когда он продавал книжки свои со страшными сказками о сектах. Тогда оставил он книги писать а стал ездить по Америке да деньги на борьбу с сектами собирать. И радовался он говоря: Ай да бизнес! Ай да спасибо Страшной Сказки, научила! Но скушно стало Страшной Сказки и бросила она этого человека. Тогда стали на этого человека в суды жаловаться за лож которую говорил он на людей. И пошел тот человек по судам ходить так что обеднел он отдавая деньги, да и их не хватило ему. Скушно жить стало этому человеку и удавился он тогда. А Страшная Сказка улетела в новую Россию на самолете.

Самое большое утешение

2009-11-27T15:55:08Z

Что может утешить человека когда он оказывается в самой тяжелой ситуации?
Наверно это зависит больше от того чем и кем является этот человек. А человек является тем что он любит. Что вы любите то и является вашим составом. Вы составлены из того что вы любите. А может и наоборот, то чем вы являетесь то вы и любите! Но сейчас не об этом. Факт состоит в том что вашим утешением является то что вы любите. Но то что вы любите часто не является чем то твердым и вечным а является прахом. Оно сегодня есть а завтра его нет. Сегодня вы это любите а завтра это вам наскучило. Может ли тот прах, который вы любите, по настоящему утешить вас? Только если на время.
Часто в скорби человек по настоящему может оценить ценность того что он так любит и чем сильнее скорбь тем у праха цена ниже. Кто то скажет что есть любовь к ближнему и она лучшее утешение. Другой скажет что есть вера и надежда на избавление - она может утешить. В ваших переживаниях во время скорби от любви, веры и надежды действительно появится сладостный вкус, но вы все ровно не утешены до конца, горечь останется.
Только Сам Бог может быть подлинным утешением человека. Это заложено в существо человека от рождения. Когда человек скорбит ему хочется молится Богу даже если он убежденный атеист. Если вы когда то скорбели и позволили этому глубинному чувству в вашем существе проявить себя в полной мере и молились то вы должны знать о каком утешении я пишу. Многие в скорби силой воли подавляют то что прорывается из их существа и заглушают это чувство. О, как блаженны те кто позволил молитве высвободится из их глубинного существа, такие получили самое большое утешение - Самого Бога как своего утешителя.

Христос как тройное семя в человечестве

2009-11-25T14:05:42Z

О, как я люблю человечество Христа. Наверно я больше люблю Христа как человека чем Христа как Бога. Христос это и Бог и Человек, Он - БОГОЧЕЛОВЕК. В Христе соединился Бог и человек. Для этого Сам Бог (Единый Бог) вошел в чрево девы и был зачат как человек а через девять месяцев родился как человек.
До того как Бог (Единый Бог) воплотился в человеке Святое Писание уже возвещало о Его приходе как человека к человеку чтобы Сам Бог мог общаться с человеком на человеческом уровне. Среди этого множества пророчеств о Его приходе есть три которые отличаются от всех тем что говорят о Нем как о грядущем СЕМЕНИ.
1) это СЕМЯ ЖЕНЩИНЫ.(в еврейской традиции переводится как "потомок женщины", все же перевод этого слова как СЕМЯ открывает нам более лучшую и высокую картину, об этом может как нибудь в другой раз)
2) это СЕМЯ АВРААМА.
3) это СЕМЯ ДАВИДА.
Христос как человек стал этим тройным семенем.
Христос как СЕМЯ ЖЕНЩИНЫ - это воплотившийся Христос, полный Бог, который стал совершенным человеком (не сверхчеловеком) посредством раздаяния Себя в человечество, и Тот, кто уничтожил Сатану, чтобы спасти верующих в Христа от греха и смерти.

Христос как СЕМЯ АВРААМА предназначен для благословения всех земных семейств; как последний Адам, уникальное семя Авраама стало животворящим Духом.
Христос как животворящий Дух - это и есть благословение Авраама. Бог благословляет человека Христом как семенем Авраама. Животворящий Дух (Святой Дух) это преображенный потомок Авраама, семя Авраама. Это лучшее благословение которое может иметь человек. Так Бог благословит все народы.

Христос как СЕМЯ ДАВИДА - это воскрешенный Христос как животворящий Дух, который осуществляет Божье вечное домостроительство, раздавая Себя в искупленного человека, члена Своего Тела, чтобы они царствовали в жизни разделяли Его царский статус как цари вместе с Ним.
Бог это Бог замысла. Как велик Сам Бог так велик и Его замысел. Этот замысел называется Божьим вечным домостроительством.
Чтобы исполнить этот замысел Сам Бог становится человеком по имени Иисус, что бы Самим Собой как воплотившимся в человеке Богом, исполнить этот замысел. Христос как семя Давида есть Тот кто исполняет ВЕСЬ замысел Бога по принципу воплощения, через человека.

Начал перечитывать Ж-И по Евреям, вот первое что затронуло меня (цитаты):

2009-11-16T10:10:06Z

Бог говорит в Сыне, Сын становится говорящим Духом, а говорящий Дух един с церковью, говорящей за Бога. Такова говорящая история Бога, история, которая является говорящей повестью.

В Своём домостроительстве Бог не только осуществляет великую деятельность, но и имеет огромное богатство. В Своей деятельности Он совершил и собирается совершить очень многое. Он также сотворил и породил множество вещей. С этой целью Он назначил Сына Тем, кто осуществляет эту деятельность, а также Наследником. Кроме того, Он дал Сыну власть осуществлять всё в Своем замысле и право наследовать всё в Своей деятельности. В Евр. 1:2 говорится, что Бог создал вселенную через Сына и назначил Сына Наследником всего. В Кол. 1:16 говорится, что всё было сотворено Сыном и для Сына. В Ин. 13:3 говорится, что Отец дал Сыну всё. Следовательно, Сын есть Господь всего (Деян. 10:36).

Сначала Сын был назначен Богом Отцом (1:2), затем Отец помазал Его Духом (1:9) и, в конце концов, после того как Сын был определён Сыном Божьим (Рим. 1:4), родившись от Бога в Своём воскресении как первородный Сын Божий (1:5; Деян. 13:33), Он был официально введён в должность Господа всего во время Своего вознесения на небеса (Деян. 2:36). Он был не только назначен и помазан Богом, но в Своём превознесении Он был введён в должность Господа всего и Христа, чтобы управлять Божьей деятельностью, и был определён законным Наследником всего в Божьем домостроительстве.
Как Исаак, Сын Авраама, Он наследует землю (Пс. 2:8), царство (Дан. 7:13-14), престол (Лк. 1:32) и вообще всё (Мф. 11:27). Поскольку Он не только Сын Божий, но и Наследник, законный Наследник Бога, всё, чем Бог Отец является и что Он имеет, предназначено для Его обладания (Ин. 16:15). Таков наш Спаситель, являющийся спасением, которое мы наследуем.

Божии пути....

2009-05-13T10:37:28Z

Божии пути связаны не с тем что Бог бесконечен (а значит у него множество путей), Божии пути связаны с тем что Бог Един есть, у Единого Бога один путь, одно уникальное служение, одно Тело, одно крещение, одна вера...
Божии верные это люди которые отвергли себя и стали на почву ЕДИНСТВА чтобы исполнить Божий замысел.

Иоанн 1:1-2 (мне такое толкование очень понравилось)

2009-05-13T09:30:48Z

Иоанн 1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (2) Оно было в начале у Бога.

Слово служения

Слово является определением, объяснением и выражением Бога; следовательно, это определённый, объяснённый и выраженный Бог. Бог таинственен. Для Своего выражения Ему необходимо Слово. Если вы хотите показаться таинственным, лучший способ сделать это — хранить молчание, ибо чем вы молчаливее, тем таинственней вы становитесь. Однако, чем больше вы говорите, тем больше вы себя раскрываете. Всё, что находится у вас внутри, открывается благодаря вашим словам. В этом заключается значение Слова. Хотя Бог является тайной, Христос, как Слово Божье, даёт Ему определение, объясняет и выражает Его. Таким образом, это Слово является определением, выражением Бога. В конце концов, это Слово есть Сам Бог, не сокровенный, скрытый и таинственный Бог, но Бог определённый, объяснённый и выраженный. Слово — это не невидимый Бог, но Бог, которого можно увидеть. В начале это Слово было у Бога; оно не было отделено от Бога, а всегда имело Бога в Себе.

Евангелие от Иоанна 1:1 говорит, что Слово было у Бога, а в стихе 2 сказано: «Оно было в начале у Бога». Слово всегда было у Бога и всегда имело в Себе Бога; Оно никогда не существовало отдельно от Бога. Когда молодые люди оказываются вдали от дома, они получают полные любви письма от своих родителей. Эти письма являются словом от их матери или отца. Предположим, вы получили письмо от своего отца. Это письмо представляет собой слово вашего отца, дошедшее до вас. Однако, когда данное слово доходит до вас, оно не может быть словом у вашего отца. Письмо является словом вашего отца, но это не слово у вашего отца, потому что вы и ваш отец далеко друг от друга. Это значит, что слово вашего отца существует отдельно от самого вашего отца. Но с Христом, Словом Божьим, всё обстоит иначе. Никогда не думайте, что это Слово существует отдельно от Бога. Нет, это Слово было и всегда останется у Бога. Когда приходит Слово, приходит Бог. Когда присутствует Слово, присутствует Бог. Слово — у Бога. Поэтому в 1:1 есть вторая часть, где говорится, что Слово было у Бога.

Христос был у Бога и был Богом от начала. В начале, то есть в вечности в прошлом, Слово было у Бога. Ошибаются те, кто думает, что Христос не был у Бога и не был Богом от вечности в прошлом, и что Христос только с какого-то определённого момента стал Богом и начал быть у Бога. Божество Христа вечно и абсолютно. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он — у Бога, и Он — Бог. Вот почему в этом Евангелии нет никакого Его родословия, как в Евангелии от Матфея 1 и Евангелии от Луки 3. В этом Евангелии Он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). Всем нам должно быть совершенно ясно, что наш Христос был у Бога и был Богом от начала. Он был Словом у Бога от начала.

© 2009 Living Stream Ministry. Стихи Библии взяты из Восстановительного перевода Нового Завета (ВП), опубликованного служением «Живой Поток», Анахайм, США. Слова служения из «Жизнеизучения Евангелия от Иоанна» Уитнесса Ли, стр. 22-23, 24. Перевод на русский язык опубликован и распространяется «Коллектором библейской книги», Москва, Россия, www .kbk.ru .

НАСЛАЖДЕНИЕ БОГОМ НА ВСЕМ ПРОТЯЖЕНИИ ПИСАНИЙ

2009-04-21T02:43:55Z

«Наслаждение Христом»
Уитнесс Ли

Наслаждение Богом на всем протяжении Писаний
Глава первая, стр. 13-18

В этой серии сообщений речь пойдет о наслаждении Господом. Сегодняшним христианам очень не хватает надлежащего знания Бога как нашего наслаждения. Мы, наверное, слышали о Боге многое, но мы должны видеть, что вся Библия — от Бытия до Откровения — показывает нам, что Бог является нашим наслаждением. У Бога также есть Его полнота (Еф. 3:19Б). Он полон для нашего наслаждения. Его полнота является выражением богатств Христа, а реальность Христа находится в Духе. Мы знаем это благодаря откровению Слова. Богатства Христа раскрываются в Слове. Кроме того, мы можем постичь Бога как наше наслаждение в своем духе (Ин. 4:24).

НАСЛАЖДЕНИЕ ГОСПОДОМ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Первое и самое важное, что открыто нам о Боге в Писаниях, что Он — наше наслаждение. Сразу после того как Бог сотворил человека, Он представил Себя как дерево жизни, которое должен был вкушать человек (Быт. 2:7-9). Таким образом, Бог есть дерево жизни, предназначенное для нашего наслаждения. Он представил Себя человеку как жизнь в виде пищи, которой бы человек наслаждался.

После падения человека Бог представил Себя человеку в виде агнца (Исх. 12:4). Благодаря этому пасхальному агнцу падший человек мог примириться и снова быть с Богом. Искупленный народ Божий ел мясо агнца для своего наслаждения.

После мяса пасхального агнца детям Израиля нужно было съесть также опресноки и горькие травы (ст. 8). Так наслаждались Богом Его избранные люди.

Затем в пустыне дети Израиля наслаждались манной (16:14-15) и живой водой (17:6). Это два других аспекта Христа как нашего наслаждения.

Когда люди вошли в добрую землю, они стали наслаждаться богатствами произведений этой земли (Втор. 8:8-9). Произведения доброй земли — это другие аспекты богатств Христа, предназначенные для наслаждения искупленных.

Также в скинии были предусмотрены все приношения, которые должны были совершать священники и которыми они, пируя, должны были наслаждаться (Лев. 6:8—7:34). Различные части этих приношений являются, каждая в отдельности, прообразами различных аспектов Христа для нашего наслаждения.

В псалме 22 говорится, что Господь — наш Пастырь (ст. 1). Он также — злачные пажити и тихие воды (ст. 2). Он — трапеза перед нами в виду наших врагов (ст. 5). Это означает, что мы наслаждаемся Им как нашим пиром на поле боя. В этом псалме также говорится о жилище, доме, Божьем (ст. 6). Сам Бог является нашим жилищем для того, чтобы мы наслаждались Им. В псалме 89:2 говорится, что Господь нам прибежище, наше жилище, в род и род.

В псалме 33 сказано, что мы можем вкушать Господа (ст. 9). Вкушать Господа — значит наслаждаться Им. В псалме 35 говорится, что мы можем наслаждаться от тука дома Господнего и пить из потока Его сладостей (ст. 9). Мы можем пить из речных потоков Божьей радости (45:5).

В Иер. 17 говорится, что мы можем уподобиться дереву, посаженному при водах. Это дерево — мы, а Бог является для нас живой водой (ст. 7-8). Мы можем наслаждаться Богом точно так же, как дерево наслаждается речной водой. Все эти отрывки из Ветхого Завета показывают нам, что Бог является нашим наслаждением во многих аспектах.

НАСЛАЖДЕНИЕ ГОСПОДОМ
В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Теперь мы переходим к Новому Завету. В Евангелии от Матфея Господь Иисус сравнил Себя с хлебом на столе. Он сказал женщине-хананеянке, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. В ответ она сказала, что и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (15:21-28). Хотя женщина-хананеянка и принадлежала к языческим «псам», она, тем не менее, могла наслаждаться Господом как крохами, составляющими ее долю. Даже в Евангелии от Матфея мы можем видеть, что Господь является нашим наслаждением. Мы должны наслаждаться Им как хлебом.

В Мф. 22 сказано, что евангелие — это пир (ст. 1-14). В Лк. 15 говорится, что, когда блудный сын вернулся домой, его не только одели в лучшую одежду, но и посадили за стол, чтобы вместе со своим отцом он мог пировать, вкушая откормленного теленка (ст. 22-23).

В гимне № 187 (англ. сборник) — двадцать шесть куплетов, в которых говорится о всех аспектах Христа как нашего наслаждения, показанных нам в Евангелии от Иоанна. Все Евангелие от Иоанна, состоящее из двадцати одной главы, наполнено богатствами Христа для нашего наслаждения. Христос есть скиния (1:14), Агнец (ст. 29), лестница (ст. 51), живая вода (4:14), хлеб жизни (6:35), свет (8:12), путь, истина, жизнь (14:6), дверь (10:9) и Пастырь (ст. 11). Один из первых аспектов Христа в Евангелии от Иоанна — это то, что Христос пришел как Агнец. Это было первое свидетельство, полученное Им от Иоанна Крестителя, который сказал: «Вот Агнец Божий» (Ин. 1:29). В конечном итоге, Иоанн свидетельствовал в Откровении, что Он будет Агнцем Божьим на престоле в вечности (Отк. 22:1). Агнец открывает нам вход в наслаждение Богом. Если падший человек хочет наслаждаться Богом, ему необходимо пройти через вход искупления. Ему необходим искупающий Агнец как вход в наслаждение Богом.

В Евангелии от Иоанна Господь говорит нам, что Он — великий «Я есмь». В Ин. 8 Господь назвал Себя так трижды. В стихе 24 Он сказал: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». В стихе 28 Он сказал: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я». И, наконец, в стихе 58 Он сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Как великий «Я есмь» Он — то, что нам нужно. Это все равно, как если бы Господь сказал: «Я — то, что вам нужно». Мы можем заполнить свободное место после словосочетания «Я есмь» всем, в чем мы нуждаемся. Господь говорит: «Я — свет, Я есмь путь, Я есмь жизнь, Я есмь истина, Я — дверь, Я есмь пастырь, Я — лестница, Я есмь хлеб жизни, Я живая вода» и т. д. Евангелие от Иоанна раскрывает тот чудесный факт, что Христос — это великий «Я есмь». Это означает, что Он — все для нас ради нашего наслаждения. Главная мысль Евангелия от Иоанна состоит в том, что Бог во Христе через Святого Духа является нашим наслаждением.

В первом стихе этой книги говорится: «В начале было Слово... и Слово было Бог». В этом Слове, которое является Самим Богом, есть жизнь, и эта жизнь есть свет. Слово стало плотью, чтобы обитать как скиния среди нас, поэтому Он также является скинией. Скиния — это не только Божье жилище, но и место, где живут священники. Мы не сможем исчерпать все аспекты Бога как нашего наслаждения.

Та же мысль содержится в Посланиях Павла. Первое послание к Коринфянам — это книга о наслаждении Христом (см. примеч. 2 к 1 Кор. 1:9, Восстановит. перевод). В десятой главе говорится о Христе как о манне и живой воде (ст. 3-4). В ней также говорится о Господней трапезе (ст. 14-22). Трапеза предназначена для нашего наслаждения. В главе одиннадцатой говорится о хлебе и чаше трапезы, которыми мы призваны наслаждаться (ст. 23-26).

В Первом послании Петра мы видим, что как новорожденные младенцы мы должны желать Господа как молоко слова (2:2). Сам Господь является молоком, которое мы должны пить и благодаря которому мы должны расти.

В Откровении Христос является деревом жизни, которое Господь обещал победителям (2:7). Он также является скрытой манной для наслаждения победителей (ст. 17). В главе третьей Он предстает как пир для наслаждения победителей (ст. 20). Господь будет вечерять с нами, а мы — с Ним. В главе девятнадцатой имеет место брачный пир, пир Господнего брака (ст. 7-9). И, наконец, в главе двадцать второй течет живая вода и растет дерево жизни для нашего наслаждения (ст. 1-2). На самом деле, мы должны проводить одно собрание за другим на протяжении многих дней, чтобы увидеть все аспекты Бога как нашего наслаждения от Бытия до Откровения.

Вот под каким углом зрения мы должны читать и изучать Библию от начала до конца. Из Библии мы должны усвоить то, что Бог является нашим наслаждением. Несомненно, Библия говорит нам, что мы должны поклоняться и служить Богу. Но первым делом, соприкасаясь с Богом, мы должны не поклоняться и не служить Ему, а наслаждаться Им. Сначала мы должны наслаждаться Им; затем мы можем поклоняться Ему. Мы должны сначала вкушать Его; затем мы должны служить Ему.

Наше человеческое представление противоположно Божьему представлению, согласно которому Он хочет, чтобы мы наслаждались Им. Когда блудный сын вернулся к своему отцу, он намеревался сказать: «И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19). Когда падший грешник приносит покаяние, он всегда думает поработать для Бога или послужить Богу, чтобы обрести Божью милость, не осознавая при этом, что подобная мысль противоречит Божьей любви и благодати и является оскорблением для Его сердца и намерения. Божье желание состоит в том, чтобы мы наслаждались Им. Согласно человеческим принципам, мы сначала работаем, а потом получаем плату за свою работу. Блудный сын также хотел попросить своего отца принять его в качестве наемника, слуги, чтобы он мог поработать на своего отца, а потом получить что-то поесть, что-то для поддержания жизни. Но отец сразу повел своего сына к столу. Это значит, что отец хотел, чтобы его сын сначала наслаждался, а потом работал.

В сегодняшнем христианстве много говорят о служении, поклонении и работе для Бога. Но мы должны видеть, что нам нужно наслаждаться Богом. Некоторые, наверное, даже будут критиковать нас, говоря: «Эти люди не выходят на работу для Господа. Они только и делают, что говорят о вкушении и наслаждении. Это слишком эгоистично. Они думают только о себе — до других им нет никакого дела. Спасение грешников в их задачи не входит». Мы должны видеть, что у нас может быть много служения со множеством программ и мероприятий, от которых мало толку. Работа должна быть плодом наслаждения Богом. В Ин. 15 Господь сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас»; тогда вы будете приносить плод (ст. 4-5). Работа проистекает из полного наслаждения Богом. Мы должны вернуться к осознанию и пониманию того, что нам нужен Бог как наше наслаждение. Мы должны знать аспекты Бога как нашего наслаждения и то, как мы можем наслаждаться Им. Мы также должны помогать другим узнать, как наслаждаться Богом. Тогда мы все наполнимся Им, и будет произведен некий плод. Это и будет надлежащей работой, надлежащей деятельностью.

О рыжей корове (любопытненько)

2008-11-24T06:40:44Z

Религиозный фундаментализм, рыжая корова и конец света - от www.warandpeace.ru

В начале апреля 2002 года на небольшой ферме в Израиле появилась на свет рыжая тёлка. Несмотря на то, что это событие было отмечено многими средствами массовой информации, оно прошло почти незамеченным для большинства людей.

Казалось бы, что тут необычного: родилась корова, обыкновенного размера, с четырьмя ногами, одной головой, с хвостом — всё как полагается. Почему же её появление было встречено с таким энтузиазмом людьми, ожидающими с нетерпением конца света, предсказанного многими религиозными текстами? Какое отношение может иметь корова к возможной ядерной катастрофе и другим катаклизмам, угрожающим гибелью одной трети населения земли и распадом человеческой цивилизации?

Чтобы ответить на этот вопрос, начнём с 1830-х годов, времени зарождения диспенсационализма — учения о различных «этапах спасения», в которых Бог являет себя откровениями. Владислав Иванов в своем труде «Богословие Армагеддона: История возникновения учения» [ii] объясняет, что основная идея диспенсационализма заключается в том, что Бог работает с человеком поступательно, постепенно возлагая всё меньшую ответственность на самого человека. Путь к спасению лежит только через веру. Государство Израиль занимает центральное место в учении диспенсационализма, согласно которому у Бога есть два различных плана для двух групп избранных: один для Земного Царства, Израиля, другой — для Царства Небесного, христианской церкви. Эти Царства сольются воедино лишь при наступлении Конца Света.

Диспенсационалисты верят, что в Ветхом Завете Бог обещал еврейскому народу Земное Царство, но они, отвергнув Христа, от него отказались, и поэтому выполнение обещания было отложено до Конца Света, когда все истинно верующие, в том числе 144000 евреев, обратившихся в христианство, получат долгожданное тысячелетнее правление Мессии после смутных времен гонений, испытаний, Антихриста и Армагеддона, по истечении которых по крайней мере треть человечества погибнет, включая всех остальных евреев, которые не пожелают перейти в христианство. Отец диспенсационализма, ирландец Джон Нельсон Дарби, много ездил по Америке, проповедуя свои идеи, звучавшие для того времени довольно оригинально. Они запали в душу некоторым влиятельным американцам, среди которых был Сайрус Скофильд, составитель знаменитой «Аннотированной библии Скофильда», разошедшейся во многих миллионах экземпляров и широко используемой до сих пор. В свою библию Скофильд включил пояснения, толкующие многие места писания как предсказания современных ему событий [iii] . Невозможно переооценить влияние этой библии на американцев.

Христианская эсхатология, то есть учение о конце света, имеет свои истоки в иудейской традиции, согласно которой Мессия придёт, чтобы собрать евреев в Израиле и, поработив неевреев, царствовать над миром и исполнять обязанности первосвященника в восстановленном Иерусалимском храме. По ортодоксальной иудейской традиции третий Иерусалимский храм (первый храм был разрушен в 586 г. до н.э. вавилонянами, а второй в 70 г. н.э. римлянами) будет построен самим Мессией. Правоверные евреи считают, что земное государство Израиль является еретическим, так как насильственное установление еврейского государства до пришествия Мессии — против Бога и еврейского закона, а их прямой долг в ожидании Мессии — совершенствовать себя и строить духовное царство Израиля, потому что только Мессия сможет построить царство Израиля на земле. Некоторые из них, являясь принципиально антисионистами, участвуют в акциях протеста против государства Израиль и его политики по отношению к палестинцам (например, ультраортодоксальное движение Нетурей карта [iv] ), но большинство религиозных евреев относятся к сионизму нейтрально, отрицая лишь его теологическую функцию. Есть же небольшая группа фанатиков, находящихся под влиянием мистического учения каббалы, которые верят в то, что Мессия придёт только после того, как Иерусалимский храм будет восстановлен на том самом месте, где он предположительно стоял, то есть на горе Мориа. (Гора Мориа, или «Храмовая гора» [v] , опоясана каменным кольцом, а её западная стена известна как «Стена плача».) Эти фанатики-радикалы считают, что они обязаны активно способствовать приходу Мессии организацией земного еврейского государства, восстановлением контроля над «Храмовой горой» и даже строительством самого храма [vi] .

Мусульмане имеют свою версию конца света. Как и христиане, они верят в Антихриста, который явится им в обличии одноглазого еврея по имени Даджал, отличающегося исключительной способностью к обману и хитроумным интригам. Он поведёт народы в эпoхальное сражение с исламом, но будет побеждён Иисусом Христосом, которого мусульмане считают пророком Аллаха. По пришествии Христа христиане признают Пророка Магомеда, свершится Страшный Суд и наступит мир на земле.

Мусульмане, так же как и христиане, считают себя законными и подлинными преемниками древнего Израиля, а евреев – «староверами»-сектантами. В каком-то смысле мусульмане, признающие древние традиции Давида и Соломона, чтимые исламом, уже «восстановили третий храм», построив комплекс Харам эль Шариф («Благородное святилище»), состоящий из мечети эль Акса и мечети Омара ( «Купола Камня») [vii] , на горе Мориа, с которой, по преданию, пророк Магомед вознёсся на небо. Но для евреев-фанатиков, желающих поскорее построить третий храм, Харам эль Шариф является препятствием. Они считают, что мусульманская святыня должна быть разрушена для того, чтобы освободить место для строительства Иерусалимского храма.

С 1967 г. еврейскими террористами было предпринято несколько попыток взорвать мечети на Храмовой горе. Бдительные израильские органы до сих пор действовали оперативно и не позволили им зайти слишком далеко. Израильский журналист Гершом Горенберг даёт примеры таких попыток в своём захватывающем исследовании «Конец света: фундаментализм и борьба за Храмовую гору» [viii] . Но учитывая, что обстановка в Израиле постоянно ухудшается, возможность теракта в Харам эль Шарифе только увеличивается. Да и симпатизирующих строительству нового храма, как среди евреев так и среди американских христиан, становится всё больше по мере обострения конфликта с палестинцами и распространения диспенсационализма.

Мусульманское святилище — не единственная проблема, стоящая перед будущими строителями Иерусалимского храма [ix] . Дело в том, что они не могут и ступить на священную гору, не пройдя обряд очищения. В древние времена для этого обряда использовался смешанный с водой пепел рыжей телицы (на иврите пара-адума или «красная корова» [x] ). Корова должна быть трёхлетней, без единого изьяна и не знавшей ярма [xi] .

Совершенная пара-адума встречается исключительно редко (в еврейских религиозных текстах говорится, что их было всего девять), а без не ё, как верят евреи-радикалы, желающие ускорить приход Мессии, Храм не построить и, следовательно, Мессии не дождаться. Вместо того, чтобы уповать в этом деле на Бога и просто надеяться на то, что рыжая тёлка вдруг родится в Израиле, эти евреи и их союзники в США решили немного поторопить события и вывести такую тёлку с помощью генной инженерии. Начиная с 1990 года, группа американских христианских фундаменталистов, торопящихся попасть в царство небесное, начала собирать деньги на покупку и пересылку рыжих коров в Израиль [xii] (их попытки дважды почти завершились успехом, последний раз в апреле 2002 г.). Но оба раза у тёлок со временем обнаруживался какой-нибудь дефект (например, белые волосинки на хвосте, делающие их непригодными для жертвоприношения). Давид Ландау, журналист израильской газеты «Гаарец», назвал первую кандидатку на роль рыжей тёлки «четвероногой бомбой», которая может «подпалить весь регион». Мусульманские лидеры тоже заволновались, так как вполне резонно увидели в этом попытку захвата евреями мечети эль Акса и начала большой конфронтации на Ближнем Востоке.

Неудачи не остановили попыток вывести рыжую корову. Скоро может прийти время, когда пара-адума станет реальностью, и от её рождения начнётся отсчёт времени до катастрофы на Ближнем Востоке и, возможно, во всём мире.

И в Израиле, и в США существует множество организаций, готовящих строительство третьего Храма (например, The Temple Institute [xiii] , The Jerusalem Temple Foundation, International Christian Embassy Jerusalem [xiv] , The Faithful of the Temple Mount [xv] ). Их задача — сборы пожертвований для финансирования иешивы (в которой уже обучаются жрецы будущего храма), выведение рыжей телицы и строительство самого храма. Их мало беспокоит тот факт, что место, предназначенное для строительства, уже занято.

Чтобы лучше понять, почему американские христианские фундаменталисты (как правило, евангелисты [xvi] ) стали лучшими друзьями Израиля и почему эта «дружба» представляет такую опасность для человечества, необходимо пристальнее рассмотреть учение диспенсационализма.

До середины 19 века большинство евангелистов, как и все христиане, верили в то, что Бог покинул евреев после того, как они не признали Христа своим Мессией. Диспенсационалисты предложили радикально новую интерпретацию, согласно которой Бог только временно отвернулся от евреев, подготавливая им великое будущее [xvii] . В частности, они предсказывали следующее:

1) После того как все евреи соберутся на Святой земле, процесс распада и деградации человеческой цивилизации ускорится. Повсеместные войны, эпидемии, природные катаклизмы будут сопровождаться массовым отходом от религии.

2) В какой-то момент истинно верующие будут вознесены живыми на небо, после чего прид ёт Антихрист, который возглавит 10 государств в Западной Европе. Антихрист заключит договор с Израилем, но через три года расторгнет его и объявит себя Богом. Немногие оставшиеся на земле верующие будут жестоко преследоваться.

3) Северная конфедерация (е ё роль какое-то время играл СССР) объединится с южной конфедерацией, чтобы напасть на Израиль. Армия Антихриста, не пожелавшего остаться в стороне, тоже подойдёт к границам Израиля. Там же окажется 200-миллионная армия с востока. Армия северной конфедерации будет уничтожена Богом (при помощи ядерного оружия), а потом Антихрист будет сражаться под Магеддоном с армией, пришедшей с Востока (так называемый Армагеддон). Во время этой эпической битвы верн ётся Иисус Христос, разобьёт все армии и установит Тысячелетнее царство. Евреи в массовом порядке перейдут в христианство, а те, кто не пожелает, погибнут.

Детали этого грандиозного плана периодически меняются, отражая веяния времени (например, некоторые поправки пришлось внести после распада СССР), но государство Израиль оста ётся ключом к его «успеху».

Самым же важным является то, что диспенсационалисты не желают терпеливо ждать, пока Бог всё это устроит. Они готовы активно помогать ему, веря, что за это будут вознесены на небо. Уильям Блэкстоун опубликовал в 1878 году первый диспенсационалистский бестселлер «Иисус идёт», в котором он изложил программу активного участия христиан в осуществлении вышеизложенного плана [xviii] . После посещения еврейских поселений в Палестине, Блэкстоун организовал в 1890 году первую еврейско-христианскую конференцию в Чикаго, на которой он предложил идею создания еврейского государства в Палестине. В то время мало кто этим интересовался, но уже в 1918 г. на слёте сионистов в Филадельфии его называли отцом сионизма.

20 век стал свидетелем исполнения многих предсказаний диспенсационалистов, умножив число их последователей. События в Палестине, и в особенности создание государства Израиль, только утвердили веру евангелистов (и многих других) в правоте диспенсационализма. В этом они увидели начало конца. После же 1967 года, когда Израиль завоевал территорию до реки Иордан и установил контроль над всем Иерусалимом, даже не очень религиозные американцы стали относиться к этому учению менее скептически, чем до этого.

В 1970 г. был опубликован ставший бестселлером роман Хэла Линдси «Бывшая великая планета Земля» («The Late Great Planet Earth» [xix] ), который ознакомил американские массы с учением диспенсационализма. Мораль романа проста: если хочешь избежать гибели в грядущем конце света, уверуй в Христа. Он разошёлся 25-миллионным тиражом.

В 1970-х лидеры Израиля осознали значение американской евангелической общины и активно пошли на сближение с ней, невзирая на то, что конечная цель евангелистов — это обращение всех евреев в христианство. По мере того, как дружба еврейских сионистов с христианскими сионистами крепла, последние заявляли о своей поддержке Израилю всё более открыто. После того, как в марте 1977 г. президент Картер заявил о поддержке права палестинцев на своё государство, в основных газетах США были напечатаны рекламные объявления на целую страницу, утверждавшие, что «наступило время для евангелических христиан подтвердить их веру в библейское пророчество и божественное право Израиля на территорию… Мы будем рассматривать с глубокой озабоченностью любую попытку выкроить другую нацию или политическое образование из родины евреев» [xx] . Это заявление было финансировано и координировано Иерусалимским институтом по изучению Святой земли (Jerusalem's Institute for Holy Land Studies), евангелической организацией с христианско-сионисткой ориентацией, и подписано ведущими диспенсационалистами.

Всё это время американские консервативные христиане формировали политические группировки (такие как Jerusalem's Institute for Holy Land Studies, Moral Majority [xxi] , Christian Coalition [xxii] и другие), помогали выбирать президентов (Картера, Рейгана, Буша старшего и Буша младшего) и внедряли своих людей в правительство, используя связи и финансовое влияние. Таким путём религиозные экстремисты проникли в высшие эшелоны власти США [xxiii] .

В свою очередь, видные израильские политики и официальные лица планируют встречи с лидерами христианских правых во время своих посещений США. Джерри Фалвел, влиятельный проповедник евангелизма, телеведущий, основатель общества «Морального большинства» и один из основоположников связей между Израилем и евангелистами, устраивал такие встречи для Беньямина Нетаньяху и мобилизовывал евангелическую общину для оказания давления на президента Клинтона во время мирных переговоров [xxiv] . Пэт Робертсон, тоже телеевангелист, использует свои связи и личный телеканал (Христианская вещательная сеть, CBN [xxv] ) для рекламирования Израиля.

Недавно прошедшая в Вашингтоне конференция христианских и еврейских сионистов назвала последний план США по созданию палестинского государственного образования (так называемую «дорожную карту») ересью и попыткой расторгнуть 4000-летний договор между Богом и народом Израиля [xxvi] . Около 1000 участников конференции обсуждали перспективы ещё более тесного объединения евангелических христиан с евреями для оказания более эффективной поддержки Израилю.

Таких примеров множество, но не менее важным, хотя и менее заметным фактором стало создание обширной сети произраильских организаций, задача которых воспитывать американцев в духе любви к Израилю. Эти организации устраивают воскресные школы и другие «просветительные» мероприятия, на которых подчёркивается связь христианства с иудейством; собирают пожертвования в пользу Израиля и организуют «образовательные» поездки в Израиль. Одна из них — «Христианские друзья израильских общин», основанная в 1995 г. для выражения солидарности и предоставления помощи еврейским поселениям на оккупированных территориях посредством установления тесных контактов между ними и евангелическими общинами в США по образцу городов-побратимов [xxvii] .

Как видим, массовая поддержка американцами государства Израиль не случайна и базируется на теории диспенсационализма, распространяемой и популяризируемой всеохватывающей сетью евангелических общин и проповедников, насчитывающей более 50 миллионов последователей. Свидетельством тому является невероятная популярность книжной серии Джерри Дженкинса и Тима ЛаХайе «Оставленные на Земле» («Left Behind» [xxviii] ), более 55 миллионов экземпляров которой было распродано с 1995 года. Каждый новый выпуск этой популяризирующей диспенсационализм серии мгновенно становится бестселлером. В их числе «Землетрясение», «В бегах», «Армагеддон» и другие. «Оставленные на Земле» выпускается также в детском варианте, в виде комиксов, на аудиокассетах и транслируется сотнями радиостанций. Для интересующихся приведём в качестве примера краткое содержание книги «В бегах», опубликованной в 2002 г. Бывший генеральный секретарь ООН терроризирует мир из Ирака вместе со своими сообщниками «миротворцами», в то время как раввин, покаявшийся в грехах народа израилева, посвящает свою жизнь обращению евреев в христианство. Мир обманут ложным пророком из окружения Антихриста, очень напоминающего Папу Римского, а несколько уцелевших христиан противостоят Антихристу в городе Петра, где-то в пустыне Негев. И вот такую, извините, белиберду запоем читают миллионы американцев. Само собой, эта книжная серия переводится на многие языки, включая русский.

И дело не только в том, что авторы этой серии, являясь представителями крайне правой, консервативной элиты США, пропагандируют свои сумасшедшие идеи о конце света, используя христианскую массовую культуру. Важно то, что «Оставленные на Земле» популяризирует самые реакционные, радикально-консервативные политические идеи, обосновывающие, например, запрет абортов, отказ от сотрудничества с ООН и войну с Ираком (ведь в Багдаде поселился сам Сатана).

Само собой разумеется, государство Израиль занимает особенное место в этом сериале, так как его существование, по мнению евангелистов, является необходимым условием второго пришествия Христа.

Неудивительно, что Святая Земля имеет исключительное значение для религий, зародившихся в этом геополитически важном регионе. Проблема заключается в том, что каждая из них предлагает кардинально разное и зачастую несовместимое с другими видение событий, которые определят будущее этого региона.

Людям, не получившим религиозного воспитания, трудно представить, что кто-то может серьёзно верить в Антихриста, конец света, и красную корову. В привычном для многих материалистическом миросознании такие понятия не находят места, не воспринимаются чем-то реальным, способным повлиять на нашу жизнь.

Для диспенсационалистов эти понятия так же реальны, как для нас полёт на самолёте или ремонт квартиры. Фундаменталисты не просто читают религиозные тексты, они ищут в них божественное предзнаменование. Библейские пророчества для них не столько вопрос веры, сколько руководство к действию, в соответствии с которым они принимают жизненные решения. Цель их не просто самосовершенствование, а изменение мира в соответствии с их идеями о его устройстве. Добавьте к этому влияние и массовую поддержку в самой могущественной стране мира, обладающей ядерным оружием и армией, вооружённой по последнему слову техники. Насколько христианские фундаменталисты близки к осуществлению своих планов, вопрос спорный, но ясно, что на эти планы пора обратить внимание, если мы не хотим погибнуть в ядерной конфронтации, развязанной религиозными фанатиками, которым не терпится увидеть пришествие Мессии.

Человечество Христа (3) Слияние и союз (просто о сложном)

2008-11-24T03:43:02Z

Когда Бог воплотился в человеке по имени Иисус тогда Бог принес Бога в человека. В Христе Бог СЛИЛСЯ с человеком. Слово «слился» очень хорошее слово. Что значит слияние? – это когда элемент одной природы проникает в элемент другой природы не образуя третью природу, когда ни одна природа не поглощает другую но обе природы в этом слиянии сохраняют свои качества. Когда Бог во Христе слился с человеком по имени Иисус тогда две природы, божественная и человеческая, слились. Человеческая природа Христа которую Он приобрел в результате того что Он родился от Девы Марии в этом слиянии сохранила все свои качества, ни одно качество не было потеряно и не одно качество не было добавлено к этой природе (Иисус не был сверхчеловеком). Божественная природа Христа была приобретена через зачатие Девой Марией от Святого Духа который ее осенил (покрыл). В этом слиянии божественная природа в Христе также осталась неизменной, она оставалась такой же как и всегда, как до воплощения.
Эти две природы, божественная и человеческая, также являются двумя жизнями, жизнью божественной и жизнью человеческой. При воплощении Христа эти жизни тоже соединились. Но это уже называется не слиянием а СОЮЗОМ двух жизней. При описании жизни требуется другое слово – союз. Союз нужен тогда когда есть сильная сторона и слабая но в союзе нет поглощения одного другим. Но в божественно-человеческом союзе есть и более высокие законы потому что этот союз больше субъективный чем объективный. Что такое союз божественной и человеческой жизни?
1) Это когда божественная жизнь выражена в человеческой жизни. Иисус являл божественные качества в человеческих добродетелях. Одно из качеств Бога это любовь а у человека есть такая же добродетель, Иисус выразил Божью любовь через человеческую добродетель. Так невидимый Бог выразил Свою любовь видимым образом и явил Себя в Сыне через любовь.
Вспоминается сразу Еванг. От Иоанна где написано что Бога не видел ни кто но Сын явил Его, и еще где Иисус говорит о том что видевший Меня видел и Отца.
2) Это когда божественная жизнь является главою (главенствует) человеческой жизни. Иисус был полностью возглавлен во всех аспектах Своей жизни. Он ни чего не делал Сам от Себя.
Как человек Иисус не только внешне был возглавлен Богом который на небе но Он так же был возглавлен и внутренне. Его человеческая жизнь подчинялась божественной жизни. Если бы Иисус был возглавлен только наружно то Он исполнил бы закон посредством только человеческих усилий, но Сам Иисус засвидетельствовал что Он жил Отцом. Отец был представлен в Иисусе как Его божественная жизнь о чем Он говорит – Отец во мне. Так Иисус жил жизнью возглавления с двух сторон, в Его жизни престол Бога находился и на небе и внутри Его.

Ну на этом остановлюсь, даже это тяжеловато вместить читателю

ПРИРОДА БЛАГОДАТИ/Автор В.Н. глава из кн. "Евангелие Бога" (продолжение)

2008-11-17T17:02:00Z

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ НЕ СВЯЗАНА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ОБЯЗАННОСТЯМИ

Теперь мы переходим к третьему вопросу - человеческим обязанностям. Божья благодать никогда не может быть связана с человеческими обязанностями. Что такое человеческие обязанности? Например, предположим, что я даю брату десять тысяч долларов с поручением послать их в определенное место, но, поскольку я боюсь, как бы он не потерял эти деньги, я наказываю ему: "Ты несешь ответственность за эти деньги". Что я имею в виду? Это значит, что если он потеряет деньги, ему придется заплатить их из своего кармана. Это значение ответственности, обязанности. Проступки - это дело прошлого. Достижения - также дело прошлого. Но обязанности - это дело будущего. Если Бог дает нам благодать, она не может быть связана с обязанностью. Когда я прошу брата взять десять тысяч долларов и положить их в банк, то эти деньги не его и я говорю ему, что он несет за эти деньги ответственность. Но если эти деньги являются для него безвозмездным даром, могу ли я сказать: "Ты несешь за них ответственность"? Конечно нет. Когда я отдаю ему деньги насовсем, деньги становятся его. Он поступит с деньгами, как захочет, и даже может бросить их в реку или в мусорное ведро. Кто-то сказал, что до своего спасения мы не совершали хороших поступков и были неспособны спасти сами себя. Поэтому не было другого пути для спасения, кроме как спастись Божьей благодатью. Но теперь, когда мы спасены, эти люди говорят, что нам следует совершать хорошие поступки, ибо если мы теперь их не делаем, то снова обречены на погибель. Многие думали, что спасение приходит от благодати, но сохранение этого спасения зависит от наших заслуг и поступков. Именно это я имею в виду, говоря об обязанности. Многие думают, что если мы после спасения ведем себя надлежащим образом, то наше спасение будет сохранено, а если мы не ведем себя надлежащим образом, то Бог заберет Свое спасение назад. Благодать ли это, если спасение можно забрать? Если это благодать, то никакой речи быть не может о прошлых заслугах, настоящих поступках или будущих обязанностях. Если мы привносим будущие обязанности, тогда опять это больше не благодать. Однажды ко мне пришел поговорить проповедник, который не верил, что когда человек спасен, то он спасен уже навсегда. Я спросил его, почему он так думает. Он сказал, что верит, что человек спасается благодатью, но если он не ведет себя надлежащим образом после спасения, то он погибнет. Я спросил: "И это является благодатью?" Тогда я привел ему пример. Предположим, что мы вместе пошли в книжный магазин и каждый из нас захотел купить одну и ту же книгу. Когда вы спросили продавца о цене, он сказал вам, что она стоит шестьдесят центов. Вы отдаете ему шестьдесят центов и забираете книгу домой. А я копаюсь в своих карманах и обнаруживаю, что у меня нет денег. Я хочу получить ту же самую книгу, поэтому я говорю продавцу, что не захватил с собой денег и прошу его позволить мне взять книгу сейчас, а деньги послать ему позже. Он говорит, что мы можем так сделать, потому что очень хорошо знаем друг друга. Таким образом, я иду домой тоже с книгой. Вы заплатили наличными, а я отложил плату. Разрешите мне спросить у вас, была ли оплата наличными благодатью? Конечно нет, потому что за книгу было заплачено шестьдесят центов. Спасение человека посредством хороших поступков подобно оплате наличными. Если вы совершали хорошие поступки, то вы можете пойти к Богу и Он скажет: "Прекрасно, вы спасены". Если человек спасается таким образом, то его спасение происходит не через благодать. Благодарение Господу, что никто не спасается таким образом. А как же с моим случаем с отсрочкой платежа? Это подобно тому, как если бы Бог авансом давал спасенье человеку. Если человек не будет делать добро после спасения, то его спасение будет затребовано обратно. Человеку приходится делать добро, чтобы сохранить свое спасение. Но это тоже не благодать. Благодать - это и не оплата наличными, и не отсрочка платежа. При оплате наличными деньгами вы платите в данный момент, при отсрочке платежа вы платите позже. Но и тот, и другой все-таки платят. Но мы не покупаем свое спасение в кредит. Я сказал этому проповеднику, что если спасение приходит от благодати, то нет никакой необходимости в хороших поступках. Тогда он спросил: "Значит ли это, что нам больше не нужно совершать хорошие поступки?" Я сказал: "Нет, христианам нужно совершать хорошие поступки. Но эти хорошие поступки, о которых я говорю, не имеют ничего общего со спасением. Те хорошие поступки, о которых говорю я, относятся к царству, к награде и венцу. Спасение не покупается и не приобретается в кредит. Спасение дается даром". Что значит давать даром? Господь Иисус сказал: "И Я даю им жизнь вечную..." (Ин. 10:28). Бог дает нам вечную жизнь. Однажды я пошел что-то купить в магазин моего друга. Мы знали друг друга очень хорошо, так что он не хотел брать с меня денег. Он сказал, что даст мне то, что я хочу. Я не мог убедить его взять деньги, а он тем не менее настаивал, чтобы я взял, что хочу. Точно так же Бог говорит, что Он даст нам жизнь вечную. Он не говорил это только для того, чтобы прийти во второй раз и проверить. Он не говорил, что она будет нашей, если мы будем совершать хорошие поступки, и что Он заберет ее назад, если мы не будем их делать. Я не имею в виду, что христианам не следует совершать хорошие поступки. Я ненавижу распущенную жизнь, но это не имеет ничего общего с моим спасением. Аллилуйя! Спасение нам дается; оно нами не покупается. Однако нам не следует презирать хорошие поступки. Хорошие поступки связаны с наградой царства, венцом или наказанием, но не имеют ничего общего со спасением. Если спасение приходит от благодати, то вопрос о будущем не стоит. Послание к Римлянам 6:23 говорит: "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". Что такое бесплатный дар? Дар - это подарок. Я не могу прислать вам домой подарок, а потом прислать вам за него счет. Если это подарок, то он дается совершенно безвозмездно, и это изменить нельзя. Следовательно, благодать не связана с вашими прошлыми проступками, вашими настоящими достижениями или вашей будущей обязанностью. Если она связана с вашей будущей обязанностью, то это не благодать, а покупка в кредит. Благодарение Богу, что вечная жизнь - это не покупка в кредит. Она является даром. Благодарение Господу, что вечная жизнь есть Божий дар в Его Сыне Иисусе Христе. Поскольку спасение дается нам Богом, то после спасения мы должны помнить одно: спасение обретается строго через уверование и оно сохраняется вне зависимости от нашей верности. Поэтому условие для сохранения нашего спасения то же самое, что и условие для обретения спасения. Поскольку спасение обретается даром, то и сохраняется оно тоже даром. Благодарение Богу, что так как спасение обретается даром, то и сохранение спасения также навеки безвозмездно. В конце Откровения, после того, как уже сказано о новом небе и новой земле, царстве, озере огненном, конце Сатаны и великом белом престоле, Библия говорит: "Желающий пусть берет воду жизни даром" (22:17Б). Благодарение Господу, что Он намеренно поместил фразу о взятии воды жизни даром в конце главы 22. После того как мы увидели озеро огненное, вторую смерть, конец Сатаны, царство, новое небо и новую землю, мы можем опасаться, что Бог снова ожесточит Свое сердце; но после всего этого. Бог намеренно сказал, что вода жизни дается даром. За нее нет платы. Благодарение Господу, что мы имеем благодать через Иисуса Христа, и эта благодать безвозмездна. Она не связана с нашими обязанностями. Я слышал много раз, что нам надо совершать хорошие поступки и тем самым воздавать Богу за Его благодать. Такие разговоры не редкость в сегодняшней церкви. Но я хочу спросить, где в Библии есть стих, который говорит, что нам надо отплачивать Божью благодать? Эти слова слишком противоречивы. Если есть возвращение долга, то нет благодати. И если есть благодать, то нет необходимости в возвращении платы. Благодарение Господу, что во всем Новом Завете нам нигде не сказано о возвращении платы за что бы то ни было. Истинно то, что нам, христианам, следует совершать хорошие поступки. Но почему нам надо совершать хорошие поступки? Почему мы должны страдать для Господа? Почему мы должны нести позор? Почему мы служим Господу? Поскольку Господь имел дело с Нами в любви, то и мы имеем дело с Господом в любви; и здесь нет и мысли о торговле. Речь идет не о том, что Бог дает мне сколько-то и я возвращаю столько же обратно. Поскольку Он возлюбил меня, я не могу не любить Его; поскольку Он возлюбил меня, Он был распят за меня; и поскольку я люблю Его, то я с готовностью несу для Него крест. То, что Он дал мне, дано даром, и то, что я даю Ему, тоже дается даром. Трудность заключается в законническом мышлении человека. Во всякое время он думает о сделке и законе. Даже дело спасения рассматривается с точки зрения перспективы сделки. Если сегодня мы работаем, служим Господу, страдаем от упреков или несем крест - то это не потому, что мы хотим отплатить за Его благодать, а потому что мы любим Его. Любовь, которой Он возлюбил нас, охватила нас, пленила наши сердца и принудила нас служить Ему. Если вы говорите о возвращении долга, то вы не ведаете о ценности благодати, которую получили. Если вы сегодня у друга займете десять долларов, то вам захочется вернуть долг. Если вы займете сто долларов, то вам также захочется вернуть долг. Если вы занимаете тысячу долларов или даже десять тысяч долларов, то вы все еще, может быть, будете хотеть отдать долг. Но если вы занимаете миллион долларов, вы, возможно, не подумаете о возвращении долга. А если вы занимаете у него десять миллионов долларов или сто миллионов долларов, вы не можете представить себе возвращение долга. Если вы собираетесь занять у него триллион долларов, вы уже не знаете как и подумать об отдаче, ибо возвращение вообще становится невозможным. Если сегодня вы хотите вернуть долг Богу, то это просто означает, что вы не знаете, как много дал вам Бог. Вы не знаете глубины, долготы, высоты и широты Божьей благодати для вас. Если бы вы хоть немного понимали, каковы широта, долгота, высота и глубина благодати, которую вы получили, то вы бы успокоились и отказались от идеи возвращения долга. Вы бы с готовностью были в долгу у Господа, говоря: "Я Твой должник по своей воле навечно". Благодать, которую Он дал нам, слишком велика. Даже если мы захотим отплатить, то для этого не существует никакой возможности. Друзья мои, если вы должны кому-то сто миллионов долларов, хватит ли у вас смелости купить ему печенье за десять центов и назвать это "маленьким знаком признательности"? Да можно ли это считать хотя бы "маленьким знаком"? Наш Бог так много сделал для нас. Отважимся ли мы сказать, что даем Ему "маленький знак" в качестве возвращения долга? Нет! Мы можем только сказать, что Бог дал нам столь много даром. Я счастлив быть вечным должником. Бог возлюбил нас вечной любовью. Нет границ, долготе, широте, высоте и глубине Его любви к нам. Хотим ли мы отплатить Богу "десятицентовым печеньем"? Мы можем только сказать, что мы с готовностью принимаем Его любовь. Я терпеть не могу людские разговоры о возвращении долга! Я терпеть не могу мысль о законе! Я хочу только, чтобы дети Божьи увидели, что как Бог является благодатью для нас, так и мы можем быть благодатью для Него. Как Бог щедро поступил с нами, так и мы давайте поступать с Богом щедро. Аллилуйя! Не существует вопроса о проступках, достижениях или обязанностях. Спасение - это не что иное, как Бог для меня. Это не я для Бога. Благодать - это то, что Бог сделал для меня. Это не то, что я сделал для Бога. Помните, пожалуйста, что мир и радость грешника и мир и радость христианина не основываются на том, как сильно они любят Господа, но на том, как сильно их любит Господь. Наш мир и радость не основываются на том, как много мы сделали для Господа, но на том, как много Господь сделал для нас. То, на что мы каждодневно опираемся, - это не то, что мы имеем, а то, чем является Бог. Мы должны избавиться от самих себя. Мы должны видеть Бога во свете Евангелия. Нам надо видеть, что мы опираемся на то, чем является Бог и что Он имеет. Мы опираемся на благодать и милость Божью. Если мы это увидим, то не потерпим неудачу и не будем печальными. Если мы будем опираться на самих себя, полагая, что являемся достаточно хорошими и что любим Господа достаточно сильно, то уподобимся зыбучему песку; мы не сможем построить на нем дом. Мы не можем найти в себе какого бы то ни было мира и радости. Мы можем найти их только в Господе, в Боге. Как замечательно понимать, что в то время, пока мы живем на этой земле, Бог за нас. Помните ли вы слова из Послания к Римлянам 8:31: "Если Бог за нас, кто против нас"? Я не думаю, что для нас есть слова, лучше чем эти. Когда я прихожу преломить хлеб в День Господень, я не спрашиваю себя, вел ли я себя надлежащим образом последние несколько дней или нет. Наоборот, я спрашиваю Господа, любил ли Он меня последние несколько дней. Может быть, ваше состояние несколько последних дней было очень плохим. Может быть, последние несколько дней вы были очень холодны в своих чувствах. Но вам нужно только спросить, любит ли вас еще Господь. Если Господь вас больше не любит, вы можете отложить воздаяние хвалы. Но если Господь все еще любит вас, вам надо восхвалять Его. Помните ли вы, как ученики были с Господом три с половиной года и все же так неразумно в конце спорили о том, кто из них больше? Тем не менее, Библия говорит, что Господь, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13:1). Благодарение Господу, что все зависит от Него. Если бы все зависело от вашей любви, если бы вам нужно было уповать на себя, это было бы подобно тому, как вы ставите свечу в лодку, спускаете лодку в море и плывете в штормовую погоду. Можно себе представить, как все это было бы шатко. Благодарение Богу, что все - благодать. Все зависит от Него. Да дарует нам Бог истинное познание свойств благодати Господа Иисуса.

ПРИРОДА БЛАГОДАТИ/Автор В.Н. глава из кн. "Евангелие Бога"

2008-11-17T16:59:20Z

Мы дорожим любовью Бога, ибо без Божьей любви как источника не было бы потока спасения. Поток спасения вытекает из Божьей любви. В то же время без милости Бога не было бы возможности спасения. Поскольку Бог явил нам милость, Он дал нам Свое спасение. Божье спасение является конкретным выражением Божьей любви. Поэтому мы дорожим любовью и также мы дорожим милостью. Но самым драгоценным из всего того, что достигает нас, является благодать. Любовь - это действительно хорошо, но она не приносит нам никакой конкретной пользы. Милость - тоже очень хорошо, но она также не приносит нам непосредственной пользы; однако от благодати существует прямая польза. Следовательно, благодать более драгоценна. Новый Завет полон не любовью Бога и не милостью Бога, а благодатью Бога. Благодать является Божьей любовью, приходящей, чтобы что-то совершить для падшего, пропавшего и погибающего грешника. Теперь у нас есть не только отвлеченная любовь и сентиментальная милость, но у нас есть благодать, чтобы удовлетворять наши нужды конкретным образом. Мы можем думать, что хорошо уже и то, что Бог милостив к нам. Плотский или плотяной человек будет думать, что достаточно и милости. Ветхий Завет полон слов о милости. Там не много слов о благодати. Когда человек находится во плоти, он думает, что милости достаточно, что нет необходимости в благодати. Он так думает, потому что не считает грех чем-то серьезным. Если бы человек не имел пищи, одежды или жилища, то милости было бы недостаточно; возникла бы необходимость в благодати. Но проблема с грехом заключается не в недостатке пищи, одежды или жилища. Проблема с грехом - это беспокойство в человеческой совести и осуждение перед Богом. Из-за этого человек думает, что если бы только Бог был милостивым к нам и более снисходительным, то все было бы прекрасно. Для нас было бы достаточно, если бы Бог смотрел сквозь пальцы на наши грехи. В своих сердцах мы надеемся, что Бог будет милостив к нам и отпустит нас. Человеческое представление заключается в том, чтобы попустительствовать и смотреть сквозь пальцы. Но Бог не может милостиво смотреть сквозь пальцы на наши грехи. Он не может попустительствовать нам быть распущенными. Он должен основательно разобраться с нашими грехами. Богу не только нужно явить милость к нам; Ему также нужно дать нам благодать. То, что вытекает из Божьей любви, - это благодать. Бог не удовлетворен одной милостью. Мы думаем, что если бы была милость и Бог отпустил бы нас и не расквитался с нами, то все было бы прекрасно. Но Бог не сказал, что так как у Него есть жалость к нам, то Он отпустит нас. Бог работает не таким образом. Если Бог работает, то Он должен все делать, находясь в согласии с Самим Собой. Следовательно, Божья любовь не может окончиться на милости. Его любовь должна расшириться до благодати. Он должен основательно разобраться с проблемой наших грехов. Если проблема грехов была бы чем-то, чему можно было бы не придавать значения, то Божьей милости было бы достаточно. Но Ему недостаточно отпустить нас, не придав значения нашим грехам. Таким образом, иметь лишь милость недостаточно. Он должен до конца решить вопрос грехов. Здесь мы видим Божью благодать. Именно поэтому Новый Завет полон благодати, хотя и не лишен милости. В нем мы видим, как Сын Бога, Иисус Христос, пришел в мир, чтобы проявить благодать и стать благодатью, чтобы мы могли получить благодать. Что такое благодать? Благодать - это не что иное, как великая Божья работа, безвозмездно совершенная в Его безоговорочной и беспредельной любви для беспомощного, недостойного и грешного человека. Божья благодать - это просто Бог, работающий для человека. В чем это противоположно закону? Закон - это Бог, требующий, чтобы человек для Него работал, в то время как благодать - это Бог, работающий для человека. Что такое закон? Закон - это Божье требование к человеку что-либо делать для Него. Что такое работа? Работа - это усилие человека в выполнении чего-нибудь для Бога. Что такое благодать? Благодать - это не Божье требование чего-то и не получение Богом работы, выполненной человеком, но благодать - это Бог, делающий Свою собственную работу. Когда Бог приходит для того, чтобы что-то сделать для человека и от имени человека, - это благодать. Новый Завет подчеркивает не принцип закона. Фактически, Новый Завет противостоит принципу закона, потому что закон и благодать никогда не смогут смешаться. Работает ли Бог или работает человек? Дает ли Бог что-то человеку или Он требует чего-то от человека? Если Бог требует чего-то от человека, то мы все еще находимся в веке закона. Но если Бог что-то дает человеку, то мы находимся в веке благодати. Вы бы не пошли в дом какого-то определенного человека, чтобы дать ему денег, когда вам их там нужно забрать. Точно так же закон и благодать являются противоположными принципами; их нельзя совместить. Если человек хочет получить благодать, то он должен оставить закон. С другой стороны, если он последует закону, то он отпадет от благодати. Если человек хочет следовать закону, ему нужно, чтобы Бог принимал ею дела. Если существует принцип закона и дел и если человек хочет давать что-1 о Богу, то он должен давать Богу то, чего требует Бог. Библия указывает, что человеческие поступки должны быть откликом на закон Божий. Божий закон требует, чтобы я что-нибудь делал. Когда я это делаю, то отвечаю на Божий закон. Именно это Библия называет делами. Но когда есть благодать, принцип закона и дел уходит в сторону. Здесь мы видим, что Бог работает для человека, а не человек для Бога. Благодать, которая есть Бог, работающий для беспомощного, бедного и беспокойного человека, имеет три характеристики или природы. Каждый, кто хочет понять Божью благодать, должен помнить эти три характеристики или природы. Если мы забудем эти три характеристики, то мы как грешники не спасемся, а как христиане будем терпеть неудачи и падать. Если вы увидите характеристики и природу Божьей благодати, то вы получите от Бога еще больше благодати для своевременной помощи. Давайте кратко рассмотрим эти три характеристики из Библии. Что такое человеческие дела? Говоря обобщенно, существуют три составляющие в человеческих делах: 1) его проступки, 2) его достижения и 3) его обязанности.
Злые дела человека являются его проступками, благие дела - это его достижения, а те дела, которые он готов взять на себя, являются его обязанностями. Здесь мы имеем три составляющие: из всего того, что делает человек, то, что он делает плохо, становится его проступками, то, что он делает хорошо, становится его достижениями, а То, что он обещает сделать для Бога, является его обязанностями. В отношении времени проступки и достижения составляют дела прошлого, а обязанности - дела будущего; это такие дела, за которые человек несет ответственность. Если Божья благодать есть Бог, работающий для грешного, слабого, нечестивого и беспомощного человека, то мы сразу видим, что Божья благодать и человеческие проступки нельзя соединить вместе. Также Божья благодать не может соединиться с человеческими достижениями и обязанностями. Там, где возникает вопрос проступков, благодати существовать не может. Там, где возникает вопрос достижений, благодати также быть не может. Точно так же и там, где есть ответственность, благодати существовать не может. Если Божья благодать является благодатью на самом деле, то с ней нельзя смешать проступки, достижения и обязанности. Всякий раз, когда проступки, достижения и обязанности смешиваются, Божья благодать теряет свои характеристики.

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ НЕ СВЯЗАНА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ПРОСТУПКАМИ

Первая характеристика Божьей благодати заключается в том, что она не связана с человеческими проступками. Божья благодать дается грешному человеку, беспомощным, низким, слабым и нечестивым грешникам. Если возникает вопрос проступков и если оговаривается, что тот, кто с грехом, не будет иметь благодати, тогда благодать, по существу, упраздняется. Божью благодать никогда нельзя удержать только потому, что человек согрешил. Божья благодать не может уменьшиться даже тогда, когда увеличиваются человеческие грехи. Такого не бывает. Человеческий разум, будучи полностью плотским, полон мыслью закона. Мы можем думать, что тот, кто чего-то достиг, может получать благодать, а мы, грешники, как люди без достижений, не имеем права ее получать. По человеческому понятию, проступки и благодать находятся на противоположных полюсах. По человеческому понятию, благодать приходит только тогда, когда нет проступков. Если бы вы сказали кому-нибудь, у кого есть какие-то представления о Боге, что Бог возлюбил его и дал ему благодать, то этот человек сразу же удивился бы, как это может быть, если он совершил так много грехов. Человеческое понятие основывается на том, что благодать можно получить только тогда, когда нет проступков. Человек не может понять, что это абсолютно неправильно. Почему? Потому что проступки обеспечивают благодати наилучшую возможность действовать. Без проступков благодать не имеет возможности проявиться. Проступки не только не способны остановить благодать; они являются необходимым условием для проявления благодати. Точно так же и наша бедность перед Господом - не препятствие для благодати. Напротив, наша бедность является условием для получения благодати. Не будучи очень бедными, мы бы не захотели получить благодать. Каждое утро в День Господень в нашем зале для собраний присутствуют восемь-девять нищих. Они приходят каждое утро в День Господень, в этом они весьма пунктуальны. Когда они подходят к вам и вы даете им одну-две монеты, то они улыбаются и берут их. Но что было бы, если бы вы предложили монету любому брату или сестре среди нас, которые хорошо одеты и получили хорошее воспитание, говоря: "Вот, возьмите это. Найдите где-нибудь еще две монеты и вы сможете купить себе на улице пончиков"? Конечно же, этот человек не согласится их принять. Он или она не только откажутся от них, но и посчитают это оскорблением. Следовательно, бедность является условием для получения благодати; фактически, это самое необходимое условие. Человек очень нелогичен. Он говорит, что не может получить благодать, потому что его грехи слишком многочисленны. Нет более противоречащего утверждения, чем это. Нет более бессмысленного утверждения. Поскольку больные больны, им нужен врач; поскольку бедные бедны, то им нужна помощь; и подобным образом, поскольку человек является грешником, то ему нужна благодать. Поэтому грех не является тормозом. Напротив, он представляет возможность. Сегодня наша проблема заключается в том, что мы всегда думаем, что нам надо быть в таком состоянии, которое отличается от настоящего нашего состояния. Мы думаем, что сегодня нам нужно быть более святыми и более хорошими людьми, чем вчера, если мы хотим получить благодать. Друзья мои, если вы хотите быть мировым судьей, то возникает вопрос о квалификации. Если вы хотите поступить в школу, то возникает вопрос об уровне подготовки. Если вы хотите работать в больнице врачом, то возникает вопрос умения. Если вы хотите заняться бизнесом, то возникает вопрос о навыках. Квалификация, уровень знаний, умение и навыки действительно полезны в некоторых вещах. Но если человек желает прийти к Богу, то о -квалификации, уровне знания, умении и навыках не может быть и речи. Я могу получить благодать только тогда, когда являюсь беспомощным грешником, находящимся на самом "дне". Человек упускает благодать не потому, что он слишком грешен, а потому что недостаточно низко находится. Он слишком горд и слишком нравственен. Именно в этом и заключается величайшая проблема. Мы преуспеваем во всех видах грехов. В то же время мы особенно преуспеваем в грехе гордости. С одной стороны, мы крайне нуждаемся; с другой стороны, почва, на которой мы стоим, не позволяет нам получить благодать, нам необходимую. Этим мы обязаны ни чему иному, как только нашей гордости. Послание к Римлянам 5:20 говорит нам, что "...когда умножился грех, стала преизобиловать благодать". Слово Божье показывает нам, что там, где есть грех, там есть и благодать. Где грех умножается - не то, чтобы сильно умножается, ибо все люди грешат одинаково, а так, чтобы грех проявлялся более изобильно, - благодать Бога преизобилует еще больше. Слово преизобиловать на языке оригинала относится к идее переливания через край. Я не знаю, были ли вы на морском или речном берегу. Когда происходит сильный прилив, то на побережье или на берегу остается линия уровня воды. Но если происходит наводнение, то вода заливает эту линию. Когда вода находится на линии уровня воды, то мы говорим, что это нормальный уровень прилива, но если вода поднимается за линию, тогда это наводнение. Именно такое значение имеет здесь слово преизобиловать. Грех слишком высок, но благодать выше и даже покрывает грех. Аллилуйя! Грех высок, но благодать еще выше и покрыла грех. Это Божья благодать. У человека есть странное представление, что он должен быть без греха или проступков, чтобы получить благодать. Но это не так. Хотя наши проступки достаточно серьезны и могут подняться довольно высоко. Божья благодать поднимается еще выше. Так как благодать Бога находится с нами, чтобы покончить с проблемой проступков, то проступки больше не являются проблемой. Какова природа Божьей благодати? Божьи благодать -- это просто Бог, входящий в положение грешника, чтобы взять на Себя последствие за его грехи. Пожалуйста, вспомните определение, которое мы дали раньше, что благодать есть Бог, работающий для человека. Если у нас нет никаких проступков, то нам не нужно, чтобы Бог для нас делал что-нибудь, и в результате нам не нужна Божья благодать. Но поскольку мы согрешили и у нас есть проблемы, то Ему нужно прийти решить наши проблемы. Следовательно, нам необходима благодать. Если я скажу: "Так как я согрешил, то не могу получить благодать", то это будет подобно тому, как если бы я сказал: "Поскольку я слишком болен, я слишком стесняюсь показаться врачу. Я покажусь ему, когда температура у меня немного спадет". Поскольку в мире нет такого больного, в мире не должно быть и такого грешника. Таким образом, наши Проступки являются для нас условием получения Божьей благодати. Поскольку Бог заботится о' проблеме греха и поскольку Он несет ответственность за то, чтобы разобраться с нашими проступками, то любой грех, который у нас есть, большой или малый, не является проблемой перед Богом. И большие грехи, и малые перестают быть проблемой, потому что и те, и другие могут быть решены Божьей работой и только Божьей работой. Большой грех разрешается Божьей работой. Малый грех точно так же нуждается в Божьей работе. Если бы от нас зависело разобраться с нашими грехами, то нам пришлось бы делать различие между малыми и большими грехами. Но если о наших грехах заботится Бог, то Он позаботится о них несмотря на то, малые они или большие. Так как об этом должен позаботиться Бог, то для нас не существует вообще никакой разницы. Мы только получаем благодать. Ранее мы видели, почему человек не может получить благодать. Напомню слова в Первом послании Петра 5:5: "Также и младшие, повинуйтесь пастырям все же, подчиняясь друг Другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Бог дает благодать смиренным. Если вы смиренно исповедуете, что вы грешник, то ваши проступки не только не будут удерживать вас от получения благодати Божьей; наоборот, они будут причиной принятия вами Его благодати. Если вы смирите себя перед Богом, то Божья благодать потечет к вам. Благодарение Богу, что благодать Божья проистекает к нам вниз; она не подается насосами к нам наверх. Никто не может накачать себе насосами Божьей благодати. Поэтому всем, кто находится высоко, надо спуститься вниз. Кто такие грешники и кто может получить благодать? Библия ясно нам показывает в Послании к Римлянам, 3:23-24, что "все согрешили", но все они получают "оправдание даром, по благодати Его". Библия показывает нам, что как только человек грешит, он само собой может получить благодать. Не будучи грешником, он не может получить благодать. Человек думает, что те, кто согрешил, не могут получить благодать. Но Бог говорит, что так как человек грешит, он может получить благодать. Это так очевидно: так как человек согрешил, приходит благодать. Никогда не думайте, что когда приходит грех, благодать уходит прочь. Грех является одной из величайших человеческих ошибок, но думать, что грех не дает человеку принять благодать, является еще большей ошибкой. Поэтому, первое, что мы должны видеть, - это то, что человеческие проступки не могут становиться на пути Божьей благодати. С Божьей благодатью больше нет никакой проблемы по причине проступков. Напротив, Божья благодать существует для того, чтобы разобраться с проступками человека. Бог дает благодать потому, что человек согрешил.

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ НЕ СВЯЗАНА С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ДОСТИЖЕНИЯМИ

Теперь появляется второй результат. Не все, что делает человек, является грехом. В глазах Бога все человеческие действия являются грехами, а в глазах человека многое из того, что он делает, является достижением. Некоторые полагают, что они не могут получать благодать, потому что являются самыми последними грешниками. Другие думают, что, поскольку они грешат, то им нужно усовершенствовать самих себя, прежде чем они смогут получить благодать. Пожалуйста, заметьте, что здесь есть различие. Первая группа говорит, что они согрешили и поэтому не имеют права получить благодать. Эта группа полностью находится в отрицательной сфере. Вторая группа немного положительное. Они говорят, что являются грешниками и получат благодать лишь тогда, когда станут вести себя лучше. Они думают, что им нужно достичь определенного уровня поведения и определенных достижений, прежде чем они смогут получить благодать. По мнению первой группы проблема заключается в наличии препятствия к получению благодати. По мнению второй группы, проблема заключается в том, как приобрести благодать. Некоторые думают, что проступки будут для нас препятствием в получении Божьей благодати. Другие думают, что достижения дадут нам возможность приобрести Божью благодать. Друзья, знаете ли вы, что такое благодать? Благодать не оговорена условиями. Она безвозмездна и дается без всяких на то причин. Она является Божьей работой любви, которой Он одаривает нас, грешников. Если бы Божья благодать была связана с человеческими достижениями, то природа благодати немедленно была бы утеряна. Так как следам достижений позволено оставаться в нас, Бог должен вознаграждать нас в соответствии с нашими достижениями. Бог праведен. И поскольку Он праведен, то Он, по крайней мере, справедлив. Он должен вознаградить человека и воздать ему в соответствии с его достижениями. Но если Бог вознаграждает или воздает, то это не благодать. Как только появляются достижения, должно появиться и вознаграждение, а благодать должна исчезнуть. Если человек сдает вам работу за месяц, а вы платите ему месячную зарплату, то это не может рассматриваться как дар; это вознаграждение. Он что-то сделал для вас; это его достижение. И если это является достижением, то плата - это не благодать, а вознаграждение. Когда приходит вознаграждение, то благодать уходит. Послание к Римлянам 4:4 показывает это очень ясно: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу". Проступки не являются препятствием для того, чтобы мы получили благодать, а напротив, дают нам возможность получать Божью благодать. Достижения же не помогают нам получать Божью благодать, а напротив, упраздняют природу Божьей благодати. Если она не безвозмездна, то это не благодать. Если это не дается без причины и основания и если это не дар, то это не благодать. Если существует причина или основание, если есть какая-то цена или если выполнена какая-то работа, то немедленно последует вознаграждение, потому что Бог праведен. Когда приходит вознаграждение, то теряется природа благодати. Если вы находитесь в положении выше Бога или равны Богу, то вы не можете получить благодати. Именно поэтому Послание к Римлянам, глава 4, нам ясно показывает, что никто не может предстать перед Богом и сказать, что он сделал то-то и то-то и может поэтому не стыдясь просить благодати. Если человек говорит, что он не похож на других, которые вымогают деньги или являются неправедными, что он постится, по крайней мере, дважды в неделю, что хотя он и не выделяет десятую часть, но жертвует, по крайней мере, одну двадцатую от того, что имеет, то он не может получить благодать Божью. Что такое благодать? Разрешите мне подчеркнуть это еще раз - благодатью является получение чего-нибудь без какой-либо на то причины. Когда существует причина, то это становится вознаграждением. Если у вас есть какие-либо достижения, то встает вопрос о вознаграждении, а благодать пропадает. Мы должны быть очень внимательны в отношении этого вопроса. Существует еще одна фраза в Послании к Римлянам, которая хорошо проясняет этот вопрос: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (11:6). Один из членов моей семьи однажды сказал, что в конце года нам надо одному врачу подарить подарок. Когда я спросил почему, то мне сказали, что два месяца назад два моих младших брата заболели и этот врач лечил их. Поскольку этот доктор был нашим другом, то он не хотел брать с нас деньги за свои услуги. Поэтому нам нужно было что-то ему купить. И я сказал: "В этом случае мы не дарим ему что-то, а возвращаем". Почему? Потому что была и работа, и долг. Следовательно, то, что мы отдавали, строго говоря, было возвращением того, что мы были должны. Друзья мои, если бы у нас были бы перед Богом какие-либо достижения, великие или маленькие, Божье спасение для нас стало бы возвращением долга и больше не было бы благодатью. Благодарение Богу, что никто не может заявлять о каких-то достижениях перед Богом. Благодарение Господу, что мы спасены по благодати. Если бы я, Вочман Ни, был бы спасен своими достижениями, то я бы никогда не сказал: "Боже, я благодарю Тебя за то, что ты даешь мне благодать". Вместо этого я бы сказал: "Боже, я спасен, потому что Ты заплатил мне Свой долг". Я мог бы гордо заявлять, что спасен по достижениям. Почему никто не может спасти себя по достижениям? Потому что Бог хочет удалить всю гордость из человека, чтобы человек не мог делать ничего другого, как только благодарить и славить Его. Когда появляется вопрос достижений, благодать перестает быть благодатью. Помните, пожалуйста, что Бог не может отказать в благодати человеку из-за его проступков. Также Он не может уменьшить Своей благодати для человека из-за его проступков. Он должен давать, и Он не может уменьшить то, что Он дает. Благодать не связана с проступками. А как насчет достижений? В благодати невозможно никакое смешение с чем бы то ни было, даже в природе достижений. Благодать - это не выплата Богом Его долга нам. Это не то, что Бог нам что-то должен и вот теперь Он нам за это платит. Кто-то может сказать: "Мистер Ни, мы не впадаем в такую крайность. Мы не осмелимся сказать, что приходим к Богу по достижениям. Но нужно верить, что нам необходимы определенные достижения перед Богом. Невозможно вообще ничего не иметь. Мы должны выполнить какую-то небольшую работу, и тогда Бог, сможет дополнить то, чего нам не хватает. Мы сделаем все от нас зависящее, а Бог дополнит остальное". Друзья мои, нельзя так говорить. Благодать - это не выплата Богом долга. Таким же образом, благодать также не является возвратом Богом долга с приплатой, как если бы Бог был должен вам пять, долларов, а теперь возвращает вам десять. Благодать подобна тому, как если бы кто-нибудь дарил вам новую одежду. Это не похоже на то, как если бы кто-то ставил заплаты на вашу рваную одежду. Если благодать похожа на латание старой одежды, то она потеряла свое положение и ее природа сведена на нет. Позвольте мне повторить снова, что благодать не имеет ничего общего с достижениями. То, что человек видит в действительности, так это то, что одни люди лучше, а другие хуже. Поэтому он думает, что лучшие нуждаются в Божьей благодати меньше, а худшие нуждаются в Божьей благодати больше - большая заплатка на большую дыру и меньшая заплатка на меньшую дыру. Но такого понятия в Библии не существует. Кто согрешил? Я думаю, что все из нас наизусть знают эту фразу: "Потому что все согрешили". Почему все согрешили? Потому что они "лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Если бы Библия хотела сказать, что все согрешили, потому что все нарушили десять заповедей, тогда была бы разница между великими грешниками и маленькими грешниками, ибо кто-то мог преступить девять заповедей, а кто-то лишь одну. Если бы Библия хотела сказать, что все согрешили, потому что лишились обычаев общества или закона страны, то и тогда нашлись бы те, кто был бы хорошим, а кто не очень. Но довольно странно то, что Библия говорит, что все согрешили, потому что все лишены славы Божьей. Что тогда такое слава Божья? Если вы хотите понять, что такое Божья слава, вам надо понять Послание к Римлянам, главы 1-8. Божья благодать связана с Божьей славой. Благодать выискивает человека на нижайшем уровне, а слава приводит человека к высочайшему уровню. Послание к Римлянам, главы 1-3, говорит нам, как согрешил человек. Затем, после дарования пути спасения Господом Иисусом в главах 3-5, распятия со Христом в главах 6 и 7 и работы Святого духа в начале главы 8 Послание к Римлянам говорит нам в конце главы 8 следующее: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил.., а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (ст. 29-30). Спасение - это Бог, который вытаскивает грешника из грязи греха и проводит его по всему пути к славе. Хотя мы и оправданы, мы знаем, что оправдания недостаточно. Оправдание не является целью Божьего спасения для нас. Бог не остановится до тех пор, пока мы не будем находиться в славе. Поэтому Послание к Римлянам, главы 1-8 начинается грехами, а заканчивается славой. Что значит лишены славы Божьей? Это значит, что человек не может войти в славу. Все согрешили, потому что не могут войти в славу. Если бы все согрешили, потому что не почитали своих родителей, то вы могли бы обнаружить "сильно" не почитающих, "умеренно" не почитающих и "немного" не почитающих людей. Может быть среди 400 миллионов китайцев существуют 400 миллионов разновидностей не почитающих людей. Но в лишении славы Божьей, то есть в неспособности войти в славу, вы и я совершенно одинаковы. Вы можете быть моралистом, а я - преступником. И я как преступник не могу войти в славу, но и вы, будучи моралистом, тоже не можете. Следовательно, перед Богом все лишены Его славы, и никто не пригоден, чтобы войти в нее. Вы можете пойти на улицу и сказать любому, что он согрешил. Если он скажет, что не согрешил, тогда вы можете спросить его, думает ли он, что он может войти в славу. Конечно, он не будет знать, что такое слава. Если мы пребываем в Божьем свете, и если мы немного знаем Писания, то мы будем знать, что не способны в нее войти. Никто из нас не может войти в нее. Два месяца назад, когда я был в Гонконге, там проводился чемпионат мира по теннису. Теннисный зал, где проходил матч, мог вместить только пятьсот-шестьсот зрителей. При этом еще около восьмисот людей не могли войти и им пришлось стоять на улице. Проблема заключалась не в том, были ли у них деньги или нет, были они женщинами или мужчинами, были ли они хозяевами или рабами. Никто из них не мог войти внутрь. Был ли кто-то богат или беден, образованный или неграмотный, мужчина или женщина - это не играло никакой роли. Различие между этими людьми и теми, кто был внутри, не объяснялось тем, были ли они богатыми или бедными, мужчинами или женщинами, образованными или неграмотными. Проблема заключалась в том, что они не могли войти внутрь. Точно таким же образом, сегодня вопрос заключается не в том, нравственны вы или нет, мягкий вы человек или нет. Вопрос сейчас заключается в том, можете вы войти в славу или нет. Все те, кто не может войти в славу, являются грешниками и перед Богом признаются непригодными. Следовательно, Бог всех выравнял перед Собой. У нас есть участок земли в Джен-ру. Недавно нам нужно было посадить там траву. Чтобы это сделать, мне пришлось нанять нескольких рабочих для выравнивания почвы. Вопрос сегодня заключается в том, можем ли мы войти внутрь. Несмотря на то, нравственны вы или нет, вы не можете войти в славу. Бог уравнял всех. Почему Бог всех уравнять? Послание к Галатам 3:22 говорит нам, что "Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа". Бог заключил всех под грехом. Каждый стал грешником, чтобы все, кто верует в Иисуса Христа, могли получить благодать Божью. Бог уравнял всех, чтобы каждому Он мог даровать благодать. Послание к Римлянам 11:32 говорит: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать". Бог заключил всех в непослушание. Он уравнял всех. С какой целью? Цель состоит в том, чтобы Он мог всех помиловать. Следовательно, перед Богом вообще нет места достижениям. Все стоят на одинаковой почве. Послание к Римлянам 3:9 говорит: "Итак что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо ми, уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом"-Приговор Бога заключается в том, что и иудеи, и язычники - все находятся под грехом. У достижений нет абсолютно никаких шансов, чтобы их принимали во внимание. В тех частях Писания, которые мы только что прочитали, мы видим, что все мы заключены в грехе и в непослушании, чтобы мы могли пойти к Богу и получить благодать и милость. Что такое Божья благодать? Божья благодать - это то, что Бог дает человеку, вне зависимости от того, чего он заслуживает. Божья благодать не дает человеку больше того, чего он заслуживает, или лучше того, чего он заслуживает. Благодать - это просто то, что Бог дает человеку, то, чего он не должен бы иметь и чего он не заслуживает.

Тайна Бога - Христос (2) Еван. Матфея - Иисус в Своем человечестве действительный Царь(2)

2008-11-17T15:16:26Z

Иисус Царь как сын Давида (Соломон как прообраз Христа) сегодня строит Храм который есть Церковь на земле.
Иисус Царь как сын Авраама (Исаак как прообраз Христа) принесен в жертву как Единородный и воскрес, от Него происхождение народа Божьего, Он наследует все благословения Своего Отца и вконце обретет невесту которая есть Церковь.
Перестал ли Иисус сегодня быть сыном Давида и сыном Авраама? Сегодня Иисус это Человек на небе, на престоле. Как Человек Он сегодня объявляет что Он есть потомок Давида.
Откр.22:16 Я, Иисус... Я есмь корень и
потомок Давида...
Родословная Христа Человека и сегодня и вечно есть родословная Иисуса. У Бога есть родословная в которую включены цари и пастухи, праведники и крайние грешники.
Что за Бог у нас!
Иногда я себе представляю как Иисус встречается с Давидом. Давид кланяясь говорит, - О! Мой Господь и Бог! А Иисус подходит и подымает Давида говоря, - Давид, отец Мой!
Больше всего я ценю то что Бог стал таким Человеком.
Библия это прекрасная история Бога с человеком где Бог ухаживает за человеком в любви, где Бог становится Человеком чтобы встречается и общаться с человеком на уровне человека.

Тайна Бога - Христос (2) Еван. Матфея - Иисус в Своем человечестве действительный Царь(1)

2008-11-16T16:37:26Z

Евангелие Матфея написано для евреев как свидетельство того что Иисус есть Царь о котором писали пророки, который приносит Царство небес на землю.
Начинается так:
1:1 Родословие Иисуса Христа сына Давида, сына Авраама...
Это родословие Царя сына Давида о котором Бог обещал что Он сядет на его престоле и это сын Авраама который должен унаследовать все что обещано Аврааму.
1:2 Авраам родил Иисака...
Народ Царства это призванный народ а не сотворенный. Если бы Матфей начал родословие с Адама это означало что народ Царства это сотворенный народ которого начало от Адама. Но начало народа Царства это призванный Авраам и поверивший Богу. Люди Царства это призванные и уверовавшие в Бога.
Во всей родословной Иисуса очень приметно стоят пять женщин среди которых только матерь Господа была чистой девой.
----------------------------------------
Среди прочих — а это Фамарь, Рахава (Раав), Руфь (ст. 5) и Вирсавия, которая прежде была женой Урии (ст. 6), — некоторые были язычницами, некоторые были замужем повторно, а три даже были грешницами: Фамарь совершила кровосмешение, Рахава была блудницей, а Вирсавия совершила прелюбодеяние. Отсюда видно, что Христос состоит в родстве не только с иудеями, но и с язычниками, и даже с грешниками, и что Он царственный Спаситель типичных грешников. Фамарь была невесткой Иуды. Иуда родил от неё Фареса и Зару в результате кровосмешения (Быт. 38:6-30). Какая порочность!
Рахава была блудницей в Иерихоне (Иис.Н. 2:1), в месте, навеки проклятом Богом (Иис.Н. 6:25). После того как она обратилась к Богу и Божьему народу (Иис.Н. 6:21-22, 24; Евр. 11:31) и вышла замуж за Салмона, вождя Иуды, ведущего колена (1 Пар. 2:10- 11), она породила Вооза, благочестивого человека, от которого произошёл Христос.
Руфь произошла от кровосмешения, поскольку она принадлежала к племени Моава (Руф. 1:4), которое было плодом кровосмесительного союза Лота с его дочерью (Быт. 19:30-38). Во Втор. 23:3 моавитянам было запрещено входить в собрание Иеговы вплоть до десятого поколения. Однако Руфь не только была принята Господом, но и стала одним из самых важных предков Христа, потому что она искала Бога и Божий народ (Руф. 1:15-17; 2:11-12).Мать Вооза, Рахава, была хананеянкой и блудницей, а его жена, Руфь, была моавитянкой, произошедшей от кровосмешения, и вдовой. Обе были язычницами и принадлежали к низшим слоям, однако они связаны с Христом. Христос соединён не только с иудеями, но и с язычниками, даже с теми из них, кто принадлежит к низкому сословию.
-----------------------------------------
Иисус как Царь не стыдится своего происхождения. Если бы у нас были бы такие предки мы постарались бы ни кому о них не рассказывать, а если бы нас попросили написать свою родословную мы просто бы исключили их из списка. Но Царь Иисус не таков. Согласно закона женщины не должны включаться в список родословной но здесь похоже что Матфей намеренно указал на таких порочных, грешных женщин чтобы подчеркнуть что если Царь Иисус не постыдился их то и нас, наших имен, не постыдится назвать в Царствии Своем.

Использованы материалы Восстан. пер. Нового Завета

Вес любви (из моих старых записей)

2008-11-16T07:55:33Z

Любовь обязательно подвергается страданию. В страданиях она становится драгоценной. Если любовь переживает только радость и феерию то такая любовь не испытанная и не имеет веса. А если любовь бежит от страданий, то это и вовсе не любовь, а просто увлечение для собственной сладости. Человек, ищущий чтобы его любили сам не будет любить, ему достаточно и сладостно, что его любят. Человек должен стремится к тому, чтобы любить, а не к тому, чтобы быть любимым. Имеет вес любовь, которая не зависит от того есть отклик на неё или нет, а просто любит, потому что любит. Драгоценность любви в любви а не в оценки того как принимают эту любовь. Часто человек отвергает подлинную любовь.
Ни кто так не любит как Бог. Его любовь это самая страдающая любовь. Его любовь самая отвергаемая человеками. Он возлюбил человека когда тот был «грязным». Человек ищет достоинства чтобы полюбить а Бог возлюбил упавшего человека. Вес любви у человека и у Бога сильно отличаются. То, что оценил Бог у человека в призрении, а то, что у человека в почете то для Бога не имеет веса.
Человек говорит «он не достоин моей любви» а Бог говорит «любовью вечною Я возлюбил тебя».
Человек лукав а Бог свят!

aaronlevitskiy @ 2008-11-15T11:21:00

2008-11-15T04:26:36Z

Тайна Бога - Христос (1)
Очень много споров в мире был ли Иисус Богом или был просто человеком. А если Он был и Бог и человек то как это может быть? Может Он был Бог и получеловек, или был как полубог и получеловек в одном, или вовсе Бог в человеческом теле? Кто Он? Это тайна!
Согласно полному откровению Библии Иисус есть Сам Бог сотворивший небо и землю и Он же есть человек рожденный от девы Марии.
Даже среди христиан есть представление что Бог на небе это один Бог а Иисус живший на земле это другой Бог. Так у них получается по крайней мере два Бога, что противоречит Писанию в котором говорится что есть только один Бог.
В человеке по имени Иисус были слиты две природы: природа Бога и природа человека. Бог в Иисусе стал человеком не потеряв Своей божьей природы и Своего божества. Бог стал человеком по имени Иисус. Невидимый Бог выразил Себя через человечество Иисуса видимым образом. Бог явился во плоти человека и выразил Свои божественные качества (к прим. любовь, милость, прощение, сострадание) видимым образом живя во плоти Иисуса. До того как Бог стал человеком Бог только говорил о своих качествах но после того как Бог воплотился человек смог увидеть эти качества Бога в человеке по имени Иисус.
Один из апостолов попросил Иисуса показать им Своего Отца на что Иисус ответил - Я столько времени с вами и вы еще не поняли что видивший Меня видел и Отца.
Бог на небе это Отец а Бог воплотившийся в человека это Сын. Отец и Сын одно. Это один Бог, Бог Единый. Чтобы быть Единым нужно быть единым с кем то. Отец един с Сыном а Сын един с Отцом. Сын в Отце и Отец в Сыне. Это тайна.
Как человек Иисус уставал и спал, ел и пил, алкал и жаждал но главным доказательством подленности того что Иисус был 100% человеком это Его рождение. Представте себе ведь всемогущий Бог смог бы явится людям как человек просто став человеком чудесным образом. Бог бы сказал - Я человек. И стало так. Но тогда было бы что-то не так. У Него бы не было родословной, не было бы национальности и Он не принадлежал бы ни к одному из народов, тогда Он был бы неким сверх человеком который не ослаблен плотью, не знал бы усталости и немощи, не знал бы что такое болеть болезнями, умирая на кресте Он не страдал бы а перенес бы все с легкостью. Но Бог стал плотью став таким же как и каждый из нас.
Как Бог Иисус конечно творил чудеса но сами чудеса не являются доказательством того что Он есть Сам Бог. Самым большим доказательством является снова Его рождение. Он родился от девы не знавшей мужа. Дева зачала от Духа Святого Который осенил (покрыл) ее.
Так рождение Иисуса было и от человека и от Бога.

Это слова пророка Исаии за долго до рождения Иисуса.

7:14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

9:6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Отвергнуть себя, отвергнуть душу жизнь.

2008-11-04T05:17:55Z

В связи с последним моим постом может возникнуть вопрос, - а как же тогда все то что я написал совместить со словом Христа о том что мы должны отвергнуть душу? Наслаждающаяся душа, даже если она наслаждается Богом, есть живая душа а Иисус говорит о том что кто погубит душу тот обретет ее а кто сохранит душу тот потеряет ее. Что это?

Проблема души это не то что она есть или ее состав, а в том что она сделала себя независимой и центром. Человек вкусив от дерева познания добра и зла принял в себя элемент этого дерева и стал выражением этого познания добра и зла. Душа человека стала принимать решения и действовать в независимости от Бога. Она как бы говорит сама себе: мои глаза открыты, я знаю добро и зло, я тоже что и бог. Я душа сама себе бог и сама себе центр. Мне не нужно прибегать к Богу по мелочам и немелочам, я самостоятельна и независима ведь я знаю что есть добро а что есть зло, мне не нужен совет.

Состав души это разум чувства и воля. Во всех этих частях душа стала независима и самостоятельна. Это начинает проявляется даже у маленьких детей. Их никто этому не учит, это проявление исходит из испорченной природы души которую они унаследовали по рождению.

Больше всего душа боится зависимости. Она впадает в панику даже от мысли что кто-то ее сделает зависимой. Жена не желает зависимости от мужа, ученик от учителя, подчерненный от подчиняющего. Если полистаете книги с советами как правильно жить то увидите только уроки как быть независимым (или как подчинить себе), но ни где вы не встретите книгу о том как правильно подчиняться. Например неподчинение власти только в законе осуждается но среди людей это достоинство. Часто можно услышать похвалу вроде этой – Да я плевал на своего начальника, кто он мне такой чтобы я его слушал, - и вслед одобрение от слушателей.

Так проявляет себя независимая душа. Чем больше и выше власть тем сильнее бунт души против этой власти.

Самая большая и высокая власть во вселенной это Бог. Вот против кого душа более всего бунтует.

Так как сам человек и есть душа то человек не способен остепенить свою душу. Даже если душа скажет сама себе что больше не хочет быть независимой она этого не сможет сделать т.к. для нее это будет равняться самоубийству. Душа очень любит жизнь, любит жить и быть активной.

Такая душа бесполезна для замысла Бога.

Чтобы стать учеником Христа нужно не заставить душу подчиняться а нужно отвергнуть ее вместе с ее независимостью и самостоятельностью, отвергнуть ее как центр себя, потерять ее как свое эго. Это процесс, это нельзя сделать за короткое время.

Отвергнуть и потерять душу не значит уничтожить ее, это значит спасти ее от воздействия дерева познания добра и зла и наслаждения самой собой как центром и привести ее к дереву жизни и наслаждению Богом.

Этот процесс болезненный для свободной души потому что он проходит через ограничения наслаждениями в независимости. Душа-жизнь сокрушена. Это доставляет страдания человеку, вернее его душе, но это приводит человека к другому наслаждению, наслаждению всем что есть Бог. Так человек потеряв душу обретает ее.

Не просто любить а любить с наслаждением.

2008-11-04T02:57:25Z

Очень не обычно звучит выражение "наслаждение Богом". Когда я первый раз прочитал что мы должны наслаждаться Христом и Богом я был в недоумении. Я всегда относил наслаждение к греху а страдания связывал с подлинной религиозностью. Но однажды я увидел что без наслаждения Богом нет действительной веры.
Орган для наслаждения находится в душе человека. Человек в своей душе переживает наслаждение всем с чем соприкасается своими органами зрения, обоняния, слуха и осязания. Душа устроена так что она просто не может не наслаждаться. Выйдя на свежий воздух рано утром мы глубоко вдыхаем и наслаждаемся свежестью дня. Вся человеческая жизнь состоит из наслаждений. И этого мало человеку, ему нравится доставлять наслаждение друг другу. Когда вы выбираете что подарить близкому человеку глубоко в нутри себя вы оцениваете насколько этот подарок доставит наслаждение ему. Когда вы встречаетесь с друзьями вы делитесь с ними своими переживаниями вашего недавнего наслаждения. Когда мы что-то вкушаем мы тоже наслаждаемся. Если то что мы едим не доставляет нам наслаждение мы не насыщаемся, а просто утоляем чувство голода.
Человек есть душа а душа есть наслаждение.
Когда Бог сотворил человека то поместил его в месте которое есть наслаждение, так переводится слово Эдем. Но Бог всеже от начала желает быть главным наслаждением для человека. Бог желает чтобы мы наслаждались Им а не просто Его любили.
Просто любить без наслаждения означает что вы сделали выбор смотря на (из-за) преимущества. Родителям очень сладостно услышать от сына не просто "Мам, пап я вас люблю, вы мне такую машину купили!" а " Мама и папа мне так приятно находиться вместе с вами!" - это не просто любовь сына, но любовь с наслаждением. Когда сын наслаждается присутствием родителей тогда родители счастливы как никогда.
Угодить Богу значит обрадовать Бога, доставить Ему удовольствие. Самое большое удовольствие для Бога это когда Его не просто любят за то что... а любят с наслаждением. Верить в Бога это не просто термин а наслаждение Богом. Когда мы верим то наслаждаемся Богом а когда наслаждаемся тогда верим. Сама вера это уже наслаждение. Верить Богу или знать что Он есть не является наслаждение потомучто в этом нет личных и нежных взаимоотношений.
Когда мы верим и наслаждаемся Богом кажется что мы ни в чем не нуждаемся. Нам так сладостно быть с Ним когда мы Его переживаем, соприкасаемся с Ним, в своем духе.
(Не иметь или потерять наслаждение Богом значит быть мертвым, сухим религиозником. Подобные говорят чтобы приблизиться к Богу нужно много скорбеть.)
Но это не все. Сам Бог наслаждается теми кого любит, теми кто в Него верит. Он тоже любит с наслаждением. Самая лучшая книга где описаны взаимные наслаждения Бога и человека это книга Песнь Песней. В ней показан прообраз Любящего Христа Бога - Соломон, и любящего и ищущего человека - Суламита. Просто почитайте какие нежные слова и чувства наслаждения друг другом.

Бог праведный (2)

2008-11-01T16:55:37Z

Божья праведность требует осудить человека а любовь Бога побуждает Бога спасти человека. Любящий Бог желает спасти человека но Он не может перешагнуть через праведность осуждающую человека. Если Бог простит человека просто из любви то пострадает праведность Бога. Бог должен простить человека так чтобы не пострадала Его праведность. Здесь может показаться что любовь Бога больше чем праведность и что праведность следует за любовью. Но написано в Писании что праведность Бога основание Его престола. Что это значит? Это значит что Бог управляет и царствует на основании Своей праведности. Человек очень любит смотреть на любовь Бога, наверно потому что это его лелеет. Да любовь Бога сладка и приятна. Но когда человек говорит о праведности Бога то часто говорит не имея видиния о Божьей праведности.
Чтобы было если бы Бог не возлюбил? Часто отвечают что пришел бы всему конец.
Так говорит человек не знающий праведного Бога. Не зависимо от любви Бога та же праведность которая осуждает человека на смерть за грехи требует от Бога спасти человека как творение за которое Он Сам несет ответственность.
Бог не может отвернуться от грешника и оставить его в таком состоянии, Его праведность требует спасти человека. Такое спасение тоже должно соответствовать стандартам Божьей праведности. Иисус на кресте исполнил эти требования.
Хотя Его не справедливо осудили и убили на кресте всеже Он праведно искупил и спас человека на кресте. Иисус шесть часов весел на кресте. Три часа Его судил человек но после три часа Его судил Бог. Тогда тьма покрыла землю. Бог судил грехи человека.
Бог перенес грехи человека на Христа и сделал Его на три часа объектом Своего праведного гнева. Бог на кресте осудил и наказал за все грехи человека Христа.
Ни осталось ни чего за чтобы Христос не был бы наказан. Наказание всего мира было на Нем. После того как суд над Христом был окончен и праведник умер за (вместо) неправедных, тот кто неправеден может придти к Богу для получения прощения.
Бог провел такую искупительную работу на кресте через осуждение Христа что человек может даже ТРЕБОВАТЬ прощения у Бога. Даже если бы пришел к Богу человек который Ему не нравится Бог все равно ОБЯЗАН его простить на основании того что Христос уже пострадал за его преступления. Даже в человеческом суде дважды не судят за одно преступления. Если Христос уже был осужден то неправедно снова судить за тоже преступление. Если Бог не простит то пострадает праведность Бога. Сейчас уже эта праведность требует простить того кто приходит за прощением на основании смерти Христа. Поэтому нет другого имени через которое мог бы человек спастись.
Посмотрите как Бог управляет и царствует на основании праведности.
Бог есть любовь, это замечательно, но Бог есть ПРАВЕДНЫЙ БОГ. Благодаря этой праведности во вселенной все стоит и держится!
Аллилуия! Бог это ПРАВЕДНЫЙ БОГ.
Сегодня не нужно боятся Праведносудящего, сегодня нужно радоваться о Праведнопрощающем .
Его праведность это сила нашего спасения.

Бог праведный

2008-10-25T02:46:12Z

Когда человек слышит эти слова то представляет себе личность не делающую ошибок с одной стороны и судящую его с другой стороны.

Это верно именно праведность Бога судит человека и эта праведность требует справедливого воздаяния. Если Бог несправедливо осудит человека то пострадает Его праведность но если и не осудит вообще тоже пострадает праведность.

-Но Бог же есть любовь! Он возьмет и простит.

-А кто видел судью прощающего? Судья не для прощения а для осуждения. Бог не может простить просто потому что Он любит человека. Любовь Бога это движущая сила которая заставляет Его что-то предпринять чтобы спасти человека.

В одном городе был честный судья и однажды на его суд пришел его собственный сын нарушивший закон. В конце суда он поднял молоток объявил сумму штрафа полагающегося для этого нарушение согласно закона и стукнул молотком. Сумма штрафа была большой и таких денег не было у его сына. Затем он покинул кресло судьи, снял мантию, достал из кармана кошелек и оплатил этот штраф. Так судья проявил свою праведность в отношении закона и свою любовь в отношении к сыну.

Неправедно прощать на основании своей любви. Праведное прошение основано на праведном суде и исполнении решения суда. Только тот кто исполнил требования суда может и даже должен быть прощен.

Но наша праведность не такова как праведность Бога и поэтому мы часто прощаем так просто, без основания.

Божье прощение полностью основано на искупительной работе Христа на кресте. Он исполнил все требования праведного закона на кресте приняв весь грех мира на Себя.

Сегодня праведный Бог может простить человека и при этом Его праведность не пострадает. Напротив, то что Бог совершил во Христе возвышает и открывает праведность Бога всей вселенной (подробнее попозже).

Праведность

2008-10-24T15:25:58Z

Праведность

Этого слова боятся. Ну скажем так - сторонятся. Часто говорят на другого укоряя - вот праведник нашелся. Видно человек понимает свое положение по отношению к праведности и поэтому странно ведет себя. Возможно кто-то скажет - да мне все равно... Но тут же будет судить чужую неправедность в отношении себя. Вот. Все таки не все равно. Наверно все равно когда я неправедно веду себя, но если со мной неправедно поступили тут уж не все равно. ... лукавство. Себе все прощу а другим ни чего.
Конечно слова праведность и неправедность не употребляются во взаимоотношениях среди людей. Наверно человек точно знает что праведности найти среди людей невозможно.
Но во вселенной есть личность с которой слово праведность тесно связано. Конечно это Бог. Праведность это природа и состав этой личности. Бог не может поступить не праведно. Хотя многие пытаются видеть Его неправедным но лишь для того чтобы хоть вот так хотя бы покрыть свою неправедность. Сами в себе мы точно знаем что мы неправедны и лучший способ уменьшить контраст между Божьей праведностью и своей не поднять свою праведность а принизить Божью. Ведь так проще. Ну вот и совесть своим говорением перестала мешать наслаждаться. Ой, нет все равно говорит, ну и пусть себе говорит.
Вообще мы очень нехорошие люди. Только стоит рядом появиться человеку чья праведность заметно выше нашей и тем обличает нашу внутренность мы тут же вооружаемся против и готовы прогнать его подальше. Мы особо уважаем и чтим тех чья праведность чуть-чуть выше нашей. Но вот того мы терпеть не будем, ишь, нашелся такой правильный.
Наверно от того люди и не любят то что и тех кто связан с Богом да и к тому же еще сосед.
Сново кто-то возразит и скажет - нет мне нравится то что и тех кто связан с Богом.
А я спрошу вас - а на каком расстоянии это находится от вас, это близкое или дальнее?
Если вы будете честны то скажете что это дальнее. Вы выбрали дальнее потому что это не обличает вашу праведность. Это как два листа бумаги, когда они разведены далеко друг от друга, например в разных комнатах, то они кажутся оба белыми, но если их положить плотно друг другу то окажется белое серым.
Но если вдруг найдется тот кто действительно любит то что и тех кто от Бога то такой человек будет стыдится перед другими своих чувств. Он их сокроет в себе. Он скажет - Это мир не любит Бога и если он узнает мое отношение к Нему то съест меня.
Так бывает с теми кто не верит в Бога а лишь знает о Нем что-то.
Верующий человек это иной человек, это человек который не стыдится своего Бога. Такой человек даже открывает свою неправедность. Он ее делает явной не для хвастовства, а для того чтобы она была унесена прочь. Его неправедность это тяжелый груз, он стремится избавится от нее и в замет получить праведность не по делам а по благодати Бога.
(думаю продолжить)

Размышление о любви к ближнему

2008-10-14T17:23:40Z

Много пишится и рассуждается о любви. И каждый волен избрать то что соответствует его личным переживаниям. Ведь мы все есть личности причем очень сложные и каждый переживает и оценивает любовь на основании своей личности, чем или кем она является в мире. Городское переживание любви не такое какое деревенское и любовь профессора иная чем любовь дворника. Есть любовь в молодости и есть любовь в зрелости. Но есть одно что влечет таких разных людей к любви, это сладость тех переживаний которыми они захвачены.
Святое Писание, Библия, учит тому что мы должны любить и все делать имея любовь как движущую нас силу. Мотивы могут быть разными и цели отличными друг от друга но движущая сила одна, это любовь.
Но как полюбить ближнего?
Всегда любовь это обычно внезапное проявление которое приходит не спрашивая нас о том хотим ли мы этого. Молодой человек идет по улице и думает о своем и вдруг... а теперь он не может ни о чем думать кроме как о ней. Хотя это вариант для тех кто имеет переживания любви с первого взгляда но тоже происходит с теми кто постепенно влюбляется. Ни кто не сможет обьяснить почему любит именно этого.
И ни кто не может объяснить почему ненавидит. Конечно можно найти много причин для ненависти, но именно тоже мы с легкостью прощаем в тех кого любим. Почему им - прощаем, а тем - помним или вспоминаем всегда или дополняем если не хватает повода ненавидеть?
Кажется что и любовь и ненависть просто не от нас самих. Мы просто слепо следуем за тем что на нас навевает. Если мы неспособны сами заставить себя любить или перестать ненавидеть то как же требование к нам о том чтобы любить ближнего.
Любопытно то что предлагается любить не всех а только ближнего. Наша любовь к ближнему это как термометр нашего состояния. Если показания ниже нормы (нет никакой любви) это указывает на болезненность к мертвости а если выше нормы (любовь ко всем в подряд) это близко к лихорадке. ((Почему к лихорадке? Да просто мне "посчастливилось" переболеть её "тропической частью":). Внешне ни каких признаков но в нутри температура и трясет так что ни на минуту не остановиться. Пришел тогда я в госпиталь, а они мне - вы на выписку?, а я им - нет, у меня t 42!, а они смеются - ты солдатик служить не хочешь! и градусник под мышку, а потом как забегали вокруг меня.)) Так и с теми кто любит всех в подряд, внешним кажеться что с этим человеком более чем нормально но если посмотреть во внутренность там одержимость.
Очень легко любить дальних. Посмотрите на себя:
Жены всегда сравнивают своих мужей с чужими и каждый раз чужой муж лучше а свой недотепа, упрекают своих и ставят в пример чужих.
И чужая жена всегда красивее и ласковей чем своя.
И человек из соседнего дома лучше чем сосед за стенкой.
И родственники из другого города приятнее чем те кто живет рядом.
Восхищаемся тем с кем общаемся через интернет а с ближним и некогда поговорить лицом к лицу.
Очень просто переживать чужую боль из телевизора и совсем дела нет до тех кто живет в твоем подъезде.
...
А может любовь к дальнему и вовсе не любовь?
Важно что ты чувствуешь по отношению к ближнему. К тому кто за стенкой или к тому кто в твоих стенах.
Если быть откровенным с самим собой то понимаешь любовь к дальнему это как публичная реклама "чувств" которыми прикрываешь ненависть к ближнему, делаешь эту ненависть оправданной и в чужих глазах и в своих. Увидит чужой твою любовь к дальним, у слышит от тебя о недобрых твоих соседях (которых на деле ты просто ненавидишь, но об этом ты ему ни гу-гу) и станет сочувствовать тебе - "Как тебе тяжело с ближними!? Они не видят сколько в тебе любви и не ценят тебя. Ты так можешь любить!, а они с тобой во как!
ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО!
Иисус однажды сказал - Верен в малом верен и в большем, и еще - Какая тебе награда если ты любишь тех кто тебя любит. Ты хорошее делаешь но на это нет наград.
Абсолютно не важно скольких мы любим если мы не любим хотябы одного ближнего.
Но если мы любим ближнего то мы победили этот мир.

И это тоже жизнь

2008-10-12T15:43:07Z

Хороший у нас городок. Ни на какой другой не променяю. Погулял по улицам сходил с сыном на речку.

Люблю осень за золото

Свежесть холодного отображения

ох! мечтаю похудеть:)

Драгоценная кровь Христова (автор У.Л.)

2008-10-09T14:01:53Z

Для поддержания вашей физической жизни нужны некоторые основные вещи — вода, кислород, пища, одежда, жильё. Также вашему телу требуется определенное количество белков, витаминов и минеральных веществ. Без всего этого физическая жизнь прекратит свое существование или, по крайней мере, значительно пострадает.
То же самое с вашей духовной жизнью. Ваша духовная жизнь, как и жизнь физическая, нуждается в определенных основных элементах. Они существенны. Без них христианину будет сложно выжить в мире, который не знает Христа. Один из этих основных элементов — кровь Христова.
Почему нам нужна кровь Христова? Потому что по сути своей падший человек имеет три основные проблемы. Даже будучи христианином, вы все еще носите с собой падшую жизнь человеческую. Так что изо дня в день вы все еще можете страдать от этих трех основных проблем.
Эти три проблемы касаются трех сторон: Бога, вас и Сатаны. По отношению к Богу вы часто испытываете разделение. В самих себе вы часто испытываете чувство вины. А от Сатаны вы часто слышите клевету. Эти три момента — разделение с Богом, чувство вины и клевета со стороны Сатаны — могут оказаться тремя большими проблемами в вашей христианской жизни. Как можно преодолеть все это? Только кровью Христовой.
РАЗДЕЛЕНИЕ С БОГОМ.
Когда Адам согрешил в саду Едемском, он тут же спрятался от Бога. До того как он согрешил, он наслаждался Богом и постоянно был в Его присутствии. Тем не менее, согрешив, он спрятался. Грех всегда ведет к разделению с Богом.
Даже будучи христианином, вы можете ощущать это. Совершив какой-нибудь небольшой грех, вы ощущаете большую пропасть между собой и Богом. Так как Бог праведен, Он не терпит грехов. Именно это сказал пророк Исаия: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:1-2).
После того, как Адам согрешил, Бог не сказал: « Адам, что ты сделал?». Бог сказал по-другому: « Адам, где ты? ».
Другими словами, Бог озабочен не столько тем, какие грехи вы можете совершить, сколько тем, что ваши грехи разделяют вас с Ним. Бог любит вас, но ненавидит ваши грехи. До тех пор, пока остаются ваши грехи. Бог не должен приближаться. В этой ситуации вы чувствуете удаленность от Бога. Чтобы пришел Бог, грехи должны уйти.
Во всей вселенной только одно может убрать грехи — драгоценная кровь Христова. Никакие молитвы, никакие рыдания, ритуалы, епитимья, обеты стать лучше, чувство вины, время ожидания — ничто, кроме драгоценной крови Христовой, не может удалить грехи. В Послании к Евреям 9:22 говорится, что «...без пролития крови не бывает прощения».
Пример этому есть в книге Исхода. Некоторые из детей Израилевых могли быть столь же грешны, как египтяне. Тем не менее, когда Бог послал ангела Своего убить всех первенцев в земле Египетской, Он не сказал: «Когда Я увижу, что вы хорошо себя ведете, Я пройду мимо вас». Бог не потребовал, чтобы они молились, налагали на себя епитимью, обещали впредь вести себя лучше. Нет, Бог приказал им зарезать пасхального агнца и кровью его окропить дверные косяки. Он сказал: «И увижу кровь, и пройду мимо вас» (Исх. 12:13). Бог даже не смотрел, что за люди в этом доме; видя кровь, Он просто проходил мимо.
Этот пасхальный агнец был изображением Христа. Когда Иоанн Креститель впервые увидел Господа, он провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» (Ин. 1:29). Иисус — это Агнец Божий. Его драгоценной кровью были смыты все наши грехи.
Что же нужно делать, когда вы согрешили и чувствуете, что вы отдалились от Бога? Нужно просто исповедать этот грех Богу и поверить, что кровь Иисуса убрала этот грех. В Первом послании Иоанна 1:9 говорится: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды». Когда вы исповедуете ваши грехи, тут же исчезнет все расстояние между вами и Богом.
Не беспокойтесь о том, какие чувства вы испытываете в этот момент, даже если вы не испытываете ничего. Кровь Христова служит в основном для Божьего удовлетворения, а не для вашего. Помните, Бог сказал: «Увижу (Я, а не вы) кровь...». В ночь Пасхи дети Израилевы были внутри дома, а кровь агнца была снаружи. Будучи внутри дома, они не могли видеть кровь; тем не менее, мир был с ними благодаря тому, что они знали, что Бог удовлетворен этой кровью.
Раз в год, в день очищения, первосвященник один шел в Святое Святых покропить кровью крышку ковчега (Лев. 16:11-17). Наблюдать не разрешалось никому. Это было тенью Христа, Который после Своего воскресения вошел в небесную скинию и покропил Своей собственной кровью перед Богом в качестве умилостивления за ваши грехи (Евр. 9:12). Никто сейчас не может заглянуть на небеса и увидеть эту кровь. Тем не менее она там. Она там, и она говорит за вас (Евр. 12:24) и удовлетворяет Бога за вас. И хотя вы не видите эту кровь, вы можете верить в ее действенность. Эта кровь разрешает вашу проблему перед Богом.
Поскольку Бог считает, что крови Христовой достаточно для того, чтобы удалить ваши грехи, можете ли и вы так считать? Или вам требуется еще хорошее ощущение? Могут ли быть ваши требования выше Божьих? Нет, вы просто должны исповедовать перед Богом: «О, Боже, благодарю Тебя за то, что кровь Христова убрала все мои грехи. Если Ты доволен этой кровью, то и я доволен тоже».
ВИНА В ВАШЕЙ СОВЕСТИ.
Вторая основная проблема человека — проблема с самим собой. В нем, в его совести, лежит тяжелый груз вины. Сколь многие из молодежи обременены в наши дни виной! Вина — это большая проблема для человека.Грехи, с одной стороны, оскорбляют Бога и, с другой стороны, оскверняют нас. Что такое вина? Вина — это пятно от грехов на вашей совести. Когда вы молоды, ваша совесть лишь немного запятнана. Но вы становитесь старше, и эти пятна накапливаются. Подобно окну, которое никогда не моют, совесть темнеет и темнеет, и в конце концов свет почти не проходит.
Никакое моющее средство, никакой химикат, никакая кислота не смоет пятна вины с вашей совести. Даже ядерная бомба не удалит эти пятна; нет, ваша совесть требует чего-то более сильного, чем это. Ваша совесть нуждается в драгоценной крови Христовой.
В Послании к Евреям 9:14 говорится: «То тем более кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (букв). Кровь Христова достаточно сильна, чтобы очистить вашу совесть от любого пятна вины.
Как кровь Христова счищает вину с нашей совести? Предположим, вас оштрафовали за то, что вы поставили свою машину на тротуаре. Перед вами стоят три проблемы: во-первых, вы нарушили закон; во-вторых, вы должны заплатить государству штраф; в-третьих, у вас на руках копия уведомления о штрафе, чтобы вы об этом не забыли. Теперь предположим, что у вас нет ни копейки денег и вы не в состоянии заплатить штраф. Вы не можете просто выкинуть уведомление, потому что в полиции хранится копия, и, если вы не уплатите, они подадут в суд. У вас действительно проблема.
Это описывает ваше положение всякий раз, когда вы грешите. Во-первых, вы нарушаете закон Божий; т.е. вы совершили что-то, что оскорбляет Бога. Во-вторых, у вас долг перед законом Божьим. В Послании к Римлянам 6:23 говорится, что возмездие за грех — смерть. Это довольно жесткий штраф, который вы не в состоянии уплатить. И в-третьих, в вашей совести — вина, подобно тому, как в вашем кармане — уведомление о штрафе, неотступное напоминание о вашем проступке.
Но вот добрая весть. Когда Иисус Христос умер на кресте. Его смерть полностью удовлетворила все требования закона Божьего к вам. Другими словами, ваш долг за грех был уплачен. Слава Господу! Иисус Христос через Свою смерть на кресте заплатил за все!
Итак, первые две проблемы были решены: Бог не помнит об оскорблении и долг за грех полностью уплачен. Но что же с вашей совестью? Пятно вины, подобно уведомлению о штрафе, остается свидетельством совершённого вами греха.
Вот где кровь Христова очищает вашу совесть. Поскольку смерть Христа уплатила долг за грех, то Его кровь может теперь смыть свидетельство об этом долге. Это как со штрафом: когда он уплачен, уведомление можно разорвать и выбросить; также может быть смыта любая вина на вашей совести.
Это так легко пережить на опыте. Каждый раз, когда вы грешите и чувствуете вину внутри себя, вы можете просто открыться Богу и молиться примерно так: «О Боже, прости меня за то, что я совершил сегодня. Спасибо, Господь, что на кресте Ты умер за меня и уплатил за грех, который я совершил. Господь, я верю, что этот грех прощен Тобой. Прямо сейчас я требую Твою драгоценную кровь, чтобы очистить мою совесть от всякого пятна вины».
Вспомните Первое послание Иоанна 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды». И как говорится в Псалме 102:12: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши». Кто может сказать, как далеко восток от запада? Точно так же, когда вы исповедуете грехи, Бог бесконечно далеко удаляет их от вас. Они больше не связаны с вами. Поэтому ваша совесть может успокоиться.
Когда Бог прощает, Он забывает. Не думайте, что после того, как Бог простил грехи ваши. Он может однажды вернуться и вновь напомнить вам о них. Нет, когда дело касается ваших прощённых грехов, у Бога очень короткая память. Иногда может оказаться, что у вас память лучше, чем у Бога. Может ли Бог действительно забыть? Так говорится в Книге пророка Иеремии 31:34: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Если Бог забывает ваши грехи, то и вы можете забыть их. Не напоминайте Богу о чем-то, что Он уже забыл.
Христос умер почти две тысячи лет тому назад. Его кровь уже пролита и доступна двадцать четыре часа в сутки, чтобы очистить вашу совесть. Всякий раз, когда вы грешите, ждать незачем, ожидание не увеличивает силу крови. Кровь всемогуща. Где бы вы ни были, в любое время дня, если вы испытываете чувство вины в вашей совести, просто потребуйте драгоценную кровь. «Блажен, кому отпущены беззакония, ...Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Пс. 31:1-2). Через драгоценную кровь Христову проблема вины решена.
КЛЕВЕТА ОТ САТАНЫ.
Однако иногда после того, как вы исповедались и применили кровь Христову, вы продолжаете испытывать неприятное ощущение внутри себя. Значит ли это, что ваш грех не прощен? Или что кровь Христова не действует? Или что требуется что-то еще? Вы должны ответить: «Абсолютно нет!».
Откуда же исходят эти неприятные ощущения, когда вы уже исповедались и применили кровь? Их источник — враг Божий, Сатана. Чтобы понять это, мы должны рассмотреть, кто есть Сатана и что он делает.
«Сатана» на языке оригинала Библии значит «Клеветник». Так, в Откровении 12:10 его называют «клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Сатана, враг Божий, проводит большую часть своего времени, днем и ночью, клевеща на людей Божьих. В этом состоит его работа. Конечно, Бог не просил его заниматься этим. Напротив, Сатана сам взялся непрестанно обвинять людей Божьих.
Это раскрывается в рассказе об Иове. Иов был праведный и богобоязненный человек (Иов. 1:1). Тем не менее в Библии записано, что Сатана появился пред Богом, чтобы оклеветать Иова перед Ним. Он сказал: «Разве даром богобоязнен Иов? ...Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов. 1:9-11). Другими словами, Сатана оклеветал Иова, говоря, что тот боится Бога только потому, что Бог благословил его. Сатана утверждал, что Бог подкупил Иова и что, если бы Бог отнял у Иова все его богатства, Иов проклял бы Бога. Это иллюстрация того, как Сатана клевещет в духовной сфере.
В Книге пророка Захарии первосвященник Иисус стоял пред Богом, и Сатана стоял по правую руку от него, чтобы «противодействовать ему» (Зах. 3:1). Иисус «одет был в запятнанные одежды» (ст. 3). Это говорит о его бедственном, греховном положении. Часто ваше бедственное положение дает Сатане возможность клеветать на вас! Из этого следует, что Сатана не только враг Божий, но также ваш враг. Каждый раз, когда вы приходите к Богу, Сатана противостоит вашему приходу, клевеща на вас.
Ничто так не калечит христианина духовно, как клевета. Каждый раз, когда вы слушаете клевету Сатаны, вы становитесь немощными. Будто бы из вашего духа выкачали всю силу. Оклеветанному христианину трудно общаться с другими и еще труднее молиться. У него такое ощущение, что он не может приблизиться к Богу.
В этом состоит коварство врага. Он никогда не является в красной одежде и с вилами и не кричит: «Я дьявол! Сейчас я предам тебя осуждению!» Он куда хитрее. Он осуждает вас внутренне и обманом заставляет вас думать, будто его клевета — это говорение Божье.
Как можно отличить истинное Божье озарение нашей совести от клеветы Сатаны? Иногда это сложно, но есть три пути.
Во-первых, свет Божий снабжает вас, тогда как клевета Сатаны опустошает вас. Когда Бог говорит о ваших грехах, вы можете чувствовать себя обличенными и раненными.
Несмотря на это, вас также снабжают и воодушевляют приблизиться к Богу и применить драгоценную кровь Христову. Напротив, клевета Сатаны совершенно негативна. Чем больше вы слушаете, тем труднее вам молиться. Вы ощущаете опустошенность и уныние.
Во-вторых, Божье говорение всегда конкретно, тогда как осуждение Сатаны довольно часто (хоть и не всегда) носит общий характер. Иногда, введенные в заблуждение, вы можете подумать, что вы просто устали или что у вас был трудный день. В других случаях у вас может быть общее впечатление, что вы неправы по отношению к Богу. Но, исследовав свою совесть, вы не находите никакого конкретного греха, который мог бы вызвать ваше разделение с Богом. Или вы можете проснуться с общим ощущением угнетенности и неловкости по отношению к Богу. Все эти общие ощущения осуждения, у которых нет очевидного источника в грехе — от Сатаны, и они должны быть отвергнуты. Когда говорит Бог, Он конкретен и позитивен. Но говорение Сатаны носит общий характер и негативно.
В-третьих, любое ощущение неловкости, которое остается после того, как вы исповедались и потребовали крови, — от Сатаны. Никогда не бывает необходимости исповедаться и потребовать крови снова. Требование Божье удовлетворяется тотчас же кровью. Но Сатана никогда не удовлетворяется. Ему бы хотелось, чтобы вы исповедывались вновь и вновь. В Книге Притчей Соломоновых 27:15 говорится:
«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны». Клевета Сатаны подобна этому, она как кран, из которого капает, или сварливая жена, она не даст вам уснуть. Но говорение Божье — это совсем другое. Когда вы исповедуетесь и требуете очищения кровью. Бог в ту же минуту удовлетворен. Если же вы и дальше что-то слышите, то это — голос Сатаны.
Если вы исповедались в вашем грехе и потребовали драгоценную кровь, но какая-то неловкость внутри продолжает терзать вас, вы должны немедленно прекратить молиться. Не исповедуйтесь больше. Лучше обратитесь к источнику обвинения и скажите примерно следующее: «Сатана, я исповедался Богу в моем грехе. Он простил мой грех, и кровь Иисуса Христа очистила меня от него. Та неловкость, которую я ощущаю сейчас, не от Бога; она от тебя, и я отвергаю ее! Сатана, взгляни на кровь Христову. Эта кровь отвечает на любое твое обвинение». Попробуйте поговорить с Сатаной таким образом. Когда вы так пользуетесь кровью Христовой, Сатана побежден, и он знает об этом. В Откровении 12:10-11 говорится:
«...Низвержен клеветник братии наших... Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего». Слово свидетельства вашего — это просто ваше заявление, что кровь Иисуса Христа очистила вас от всех грехов и что кровь эта победила Сатану. Когда вы смело говорите таким образом, клевета Сатаны побеждена.
Христианская жизнь — это своего рода война. Сатана, «противник ваш... ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Для этой войны вам нужно соответствующее оружие. Одно важное оружие, которое вы должны использовать, — это кровь Христова.
ЕЖЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ, ПОЛНАЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖЬЕГО.
Силой драгоценной крови Христовой христианин каждую минуту может жить в присутствии Божьем. Каждый раз, когда появится какой-нибудь небольшой грех, который нарушит ваше общение с Богом, вы можете тут же исповедаться и потребовать превозмогающую кровь Господа. И мгновенно общение восстановлено. Зачем вам тратить время? Кровь Христова доступна в любой момент, в любой день. Вы никогда не сможете исчерпать очищающей силы крови Христовой. Его кровь способна очистить не только все прошлые грехи, но и все грехи, которые вы когда-либо могли бы совершить.
Силой драгоценной крови Христовой вы можете наслаждаться совестью, свободной от пятен вины. По этой причине вы можете дерзновенно приходить к Богу. «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести...» (Евр. 10:22). Кровью Христовой ваша совесть может быть освобождена от вины. Как только что вымытое окно, она может быть чистой, ясной, полной света.
Наконец, силою драгоценной крови Христовой вы можете преодолеть всякое обвинение Сатаны. Хотя его обвинения могут быть сильными, кровь Христова сильнее. Она отвечает на них, на каждое из них. Эта кровь — ваше оружие. С этим оружием вы никогда не будете побеждены Сатаной; напротив, он потерпит поражение от вас.
Как дорога и как драгоценна кровь Христова! Этой кровью вы можете жить в присутствии Божьем изо дня в день.
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1 Ин. 1:7

Уитнесс Ли